L'histoire

En quoi la relation coût-bénéfice de la possession d'un cheval diffère-t-elle aujourd'hui du Moyen Âge ou du début de la révolution industrielle ?

En quoi la relation coût-bénéfice de la possession d'un cheval diffère-t-elle aujourd'hui du Moyen Âge ou du début de la révolution industrielle ?



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Si on m'avait offert un cheval de nos jours, j'aurais été en colère. Je devrais dépenser beaucoup d'argent dans sa nourriture, chez un forgeron pour les fers à cheval, le pansage, le nettoyage de son box, le loyer de son box, les taxes supplémentaires (selon le gouvernement), le vétérinaire. Tellement d'argent qu'un simple cheval m'aurait coûté. Et en plus de cela, imaginez si le cheval est malade et nécessitera juste une intervention chirurgicale après la chirurgie, vidant encore plus mes poches. Et je ne peux même pas le vendre, c'est à peu près un cheval zombie.

Attendre. Mais si j'ai ces problèmes maintenant, cela soulève la question suivante:

  • Entre le début du Moyen Âge et la révolution industrielle (qui a considérablement changé les revenus qu'un cheval pouvait empester), quel était en moyenne le fardeau de posséder un cheval (coût vs revenu) ?

  • Deuxièmement, que se serait-il passé si le coût d'entretien d'un cheval était trop élevé, mais que le cheval serait toujours nécessaire pour gagner sa vie ? (Ils ont besoin de lui pour le transport / le travail. En mangeant, ce n'est tout simplement pas viable)


Les personnes qui ont inventé ce proverbe avaient un mode de vie quelque peu différent du vôtre. Et vécu dans un environnement différent. Ils ont travaillé la terre. Pour eux, un cheval n'était pas un handicap mais un atout. Et ces gens étaient la majorité de la population. Ainsi, même si l'un d'eux n'avait pas d'herbe pour nourrir un cheval, ou n'avait aucune envie de travailler avec, il/elle la vendrait facilement. Même si vous tuez un cheval pour la viande, vous obtenez : a) beaucoup de viande. b) la peau à partir de laquelle vous pouvez faire beaucoup de choses, c) les cheveux et les sabots, etc.

ÉDITER. Puisque la question a été éditée, et que le proverbe a disparu, je donne une traduction littérale du russe : « On n'inspecte pas les dents d'un cheval qu'on reçoit en cadeau ». Explication : l'inspection des dents est l'une des choses principales lors de l'achat d'un cheval. Mais si vous recevez quelque chose gratuitement, vous devriez être heureux dans tous les cas.


Entre le début du moyen-âge et la révolution industrielle (qui a considérablement changé les revenus qu'un cheval pouvait empester), quel était en moyenne le fardeau de posséder un cheval (coût vs revenu) ?

La réponse aux deux côtés, coût et revenu, est "ça dépend".

Avez-vous beaucoup de terrain pour le cheval à brouter? Vous possédez déjà d'autres chevaux et avez donc déjà l'équipement, les compétences et les écuries pour prendre soin d'un cheval ? Ensuite, le coût sera relativement faible.

À l'autre extrémité, c'est si vous habitez dans une ville. Vous devez payer quelqu'un pour garder le cheval à l'écurie. Vous devez payer pour l'alimentation. Vous devez passer du temps à exercer le cheval. À cause des rues pavées, vous devez payer pour des fers à cheval et des soins supplémentaires pour leurs sabots. Il y a un risque plus élevé de maladie dans les conditions les plus encombrées.

Quant aux revenus, que fait le cheval ? Un cheval de guerre, ou un cheval de loisir, ne générera aucun revenu. Un cheval transportant des messages et du courrier rapide peut générer un revenu élevé, selon l'entreprise. Un cheval de trait peut gagner sa vie, mais cela dépend de ce qu'il tire : un cheval tirant une charrue sur un champ de navets ne fera pas autant de revenus qu'un cheval tirant une calèche sophistiquée taxant les aristocrates.

Deuxièmement, que se serait-il passé si le coût d'entretien d'un cheval était trop élevé, mais que le cheval serait toujours nécessaire pour gagner sa vie ? (Ils ont besoin de lui pour le transport / le travail. Quand manger, ce n'est tout simplement pas viable)

Si ce que vous faites dans la vie ne vous rapporte pas votre vie, il est temps de faire autre chose.

Si le cheval ne gagne pas sa subsistance et que vous n'êtes pas riche de manière indépendante, soit vous faites quelque chose de plus économiquement viable avec le cheval, soit vous vendez le cheval et faites autre chose pour de l'argent.

Si vous devez absolument avoir le cheval, vous trouvez un moyen de payer pour le cheval. Vous pouvez vous endetter ou faire un autre travail.


Les dents d'un cheval sont un moyen de déterminer son âge. Donc, vous devriez regarder les dents si vous l'achetez. Si c'est un cadeau, gratuit, inutile de chercher. Vous ne perdrez rien s'il est ancien, et le donneur pourrait s'offusquer et retirer son offre.


Dans ma réponse à Quel était le prix d'un cheval en 1750 ? J'ai fourni des prix réels pour les chevaux et les bœufs du début de Detroit, datés de 1807 et 1825. Si vous regardez les valeurs indiquées, vous constatez qu'un attelage de chevaux vaut le double d'un attelage de bœufs. Si vous regardez les inventaires, vous trouverez également le prix de la terre : 40 acres valent à peu près la valeur d'un attelage de bœufs. Ce sont des valeurs frontières, pour les terres défrichées.

Je ne me souviens pas de la source, mais un attelage de chevaux peut labourer plus du double de la terre en une journée comme un attelage de bœufs, mais coûte environ le double pour se nourrir, du foin et de l'avoine, et les chevaux nécessitent plus de soins, comme le ferrage . Comme toujours, le temps, c'est de l'argent, et le fermier qui en avait les moyens était prêt à payer plus pour des chevaux de trait que pour des bœufs.

Dans les deux exemples, les attelages de bœufs et de chevaux ont été entraînés à travailler ensemble ; ils sont facturés comme des équipes.


Guerre civile anglaise

Les Guerre civile anglaise (1642-1651) était une série de guerres civiles et de machinations politiques entre les parlementaires ("Roundheads") et les royalistes ("Cavaliers"), principalement sur la manière de gouverner l'Angleterre et les questions de liberté religieuse. [2] Cela faisait partie des guerres plus larges des Trois Royaumes. Les première (1642-1646) et deuxième (1648-1649) guerres ont opposé les partisans du roi Charles Ier aux partisans du Long Parlement, tandis que la troisième (1649-1651) a vu des combats entre partisans du roi Charles II et partisans du Parlement croupion. Les guerres impliquaient également les covenantaires écossais et les confédérés irlandais. La guerre se termine par une victoire parlementaire à la bataille de Worcester le 3 septembre 1651.

Royalistes
Cavaliers
Écosse
(Deuxième et troisième guerres civiles)

  • Royalistes
  • Covenantaires
    • Engagés
      (Deuxième guerre civile)

    Parlementaires
    Têtes rondes
    Covenantaires
    (Première guerre civile)
    La République
    (troisième guerre civile)

    Contrairement à d'autres guerres civiles en Angleterre, qui se disputaient principalement pour savoir qui devait gouverner, ces conflits concernaient également la manière dont les trois royaumes d'Angleterre, d'Écosse et d'Irlande devaient être gouvernés. L'issue fut triple : le procès et l'exécution de Charles Ier (1649), l'exil de son fils, Charles II (1651) et le remplacement de la monarchie anglaise par le Commonwealth d'Angleterre, qui à partir de 1653 (en tant que Commonwealth d'Angleterre, d'Écosse , et l'Irlande) unifia les îles britanniques sous le règne personnel d'Oliver Cromwell (1653-1658) et brièvement son fils Richard (1658-1659). En Angleterre, le monopole de l'Église d'Angleterre sur le culte chrétien a pris fin, et en Irlande, les vainqueurs ont consolidé l'ascendance protestante établie. Constitutionnellement, les guerres ont établi le précédent selon lequel un monarque anglais ne peut pas gouverner sans le consentement du Parlement, mais l'idée de souveraineté parlementaire n'a été légalement établie que dans le cadre de la Glorieuse Révolution de 1688. [3]


    Contenu

    John Stuart Mill est né au 13 Rodney Street à Pentonville, Middlesex, le fils aîné de Harriet Barrow et du philosophe, historien et économiste écossais James Mill. John Stuart a été éduqué par son père, avec les conseils et l'aide de Jeremy Bentham et Francis Place. Il a reçu une éducation extrêmement rigoureuse et a été délibérément protégé de toute association avec des enfants de son âge autres que ses frères et sœurs. Son père, adepte de Bentham et adepte de l'associationnisme, avait pour objectif explicite de créer un intellect de génie qui poursuivrait la cause de l'utilitarisme et de sa mise en œuvre après la mort de Bentham et lui. [17]

    Mill était un enfant particulièrement précoce. Il décrit son éducation dans son autobiographie. À l'âge de trois ans, il apprend le grec. [18] À l'âge de huit ans, il avait lu fables d'Esope, Xénophon Anabase, [18] et l'ensemble d'Hérodote, [18] et connaissait Lucien, Diogène Laërtius, Isocrate et six dialogues de Platon. [18] Il avait aussi lu beaucoup d'histoire en anglais et avait appris l'arithmétique, la physique et l'astronomie.

    À l'âge de huit ans, Mill a commencé à étudier le latin, les œuvres d'Euclide et l'algèbre, et a été nommé maître d'école des plus jeunes enfants de la famille. Sa lecture principale était toujours l'histoire, mais il passa en revue tous les auteurs latins et grecs couramment enseignés et, à l'âge de dix ans, il pouvait lire facilement Platon et Démosthène. Son père pensait également qu'il était important pour Mill d'étudier et de composer de la poésie. L'une de ses premières compositions poétiques était une continuation de la Iliade. Dans ses temps libres, il aimait aussi lire sur les sciences naturelles et les romans populaires, tels que don Quichotte et Robinson Crusoë.

    Le travail de son père, L'histoire de l'Inde britannique a été publié en 1818 immédiatement après, vers l'âge de douze ans, Mill a commencé une étude approfondie de la logique scolastique, en même temps la lecture des traités logiques d'Aristote dans la langue originale. L'année suivante, il a été initié à l'économie politique et a étudié Adam Smith et David Ricardo avec son père, complétant ainsi leur vision économique classique des facteurs de production. Moulin comptes rendus de ses leçons quotidiennes d'économie ont aidé son père à écrire Éléments d'économie politique en 1821, un manuel pour promouvoir les idées de l'économie ricardienne, cependant, le livre manquait de soutien populaire. [19] Ricardo, qui était un ami proche de son père, avait l'habitude d'inviter le jeune Mill chez lui pour une promenade pour parler d'économie politique.

    A quatorze ans, Mill séjourne un an en France dans la famille de Sir Samuel Bentham, frère de Jeremy Bentham. Les paysages de montagne qu'il a vus ont conduit à un goût de toute une vie pour les paysages de montagne. Le mode de vie vivant et convivial des Français l'a également profondément marqué. A Montpellier, il suit les cours d'hiver de chimie, zoologie, logique du Faculté des Sciences, ainsi que de suivre un cours de mathématiques supérieures. Allant et venant de France, il séjourna quelques jours à Paris dans la maison du célèbre économiste Jean-Baptiste Say, ami du père de Mill. Il y rencontre de nombreux dirigeants du parti libéral, ainsi que d'autres notables parisiens, dont Henri Saint-Simon.

    Mill a traversé des mois de tristesse et a envisagé de se suicider à vingt ans. D'après les premiers paragraphes du chapitre V de son autobiographie, il s'était demandé si la création d'une société juste, objectif de sa vie, le rendrait réellement heureux. Son cœur a répondu "non", et sans surprise il a perdu le bonheur de tendre vers cet objectif. Finalement, la poésie de William Wordsworth lui a montré que la beauté génère de la compassion pour les autres et stimule la joie. [20] Avec une joie renouvelée, il a continué à travailler vers une société juste, mais avec plus de goût pour le voyage. Il considérait que c'était l'un des changements les plus importants dans sa pensée. En fait, bon nombre des différences entre lui et son père provenaient de cette source de joie élargie.

    Mill s'était lié d'amitié avec Auguste Comte, le fondateur du positivisme et de la sociologie, depuis que Mill avait contacté Comte pour la première fois en novembre 1841. sociologie était plus une première philosophie de la science que nous ne le connaissons aujourd'hui, et le positif la philosophie a aidé dans le large rejet de Mill du benthamisme. [21]

    En tant que non-conformiste refusant de souscrire aux trente-neuf articles de l'Église d'Angleterre, Mill n'était pas autorisé à étudier à l'Université d'Oxford ou à l'Université de Cambridge. [22] Au lieu de cela, il a suivi son père pour travailler pour la Compagnie des Indes orientales et a assisté à l'University College, à Londres, pour entendre les conférences de John Austin, le premier professeur de jurisprudence. [23] Il a été élu membre honoraire étranger de l'Académie américaine des arts et des sciences en 1856. [24]

    La carrière de Mill en tant qu'administrateur colonial à la Compagnie des Indes orientales s'étend de l'âge de 17 ans en 1823 jusqu'en 1858, lorsque les territoires de la Compagnie en Inde sont directement annexés par la Couronne, établissant un contrôle direct de la Couronne sur l'Inde. [25] En 1836, il a été promu au Département politique de la Compagnie, où il était responsable de la correspondance concernant les relations de la Compagnie avec les États princiers, et en 1856, a finalement été promu au poste d'Examinateur de la correspondance indienne. Dans Sur la liberté, Quelques mots sur la non-intervention, et d'autres ouvrages, il a estimé que « caractériser une conduite quelconque envers un peuple barbare comme une violation du droit des gens, montre seulement que celui qui parle ainsi n'a jamais considéré le sujet ». [26] Mill considérait que des endroits tels que l'Inde avaient autrefois été progressistes dans leurs perspectives, mais qu'ils étaient maintenant devenus stagnants dans leur développement. est l'amélioration". [27] Lorsque la Couronne a proposé de prendre le contrôle direct des territoires de la Compagnie des Indes orientales, il a été chargé de défendre le gouvernement de la Compagnie, en écrivant Mémorandum sur les améliorations apportées à l'administration de l'Inde au cours des trente dernières années entre autres pétitions. [28] On lui a offert un siège au Conseil de l'Inde, le corps créé pour conseiller le nouveau secrétaire d'État pour l'Inde, mais a décliné, citant sa désapprobation du nouveau système d'administration en Inde. [28]

    En 1851, Mill épousa Harriet Taylor après 21 ans d'amitié intime. Taylor était mariée quand ils se sont rencontrés et leur relation était étroite mais généralement considérée comme chaste pendant les années qui ont précédé la mort de son premier mari en 1849. Le couple a attendu deux ans avant de se marier en 1851. Brillante à part entière, Taylor a eu une influence significative. sur le travail et les idées de Mill pendant l'amitié et le mariage. Sa relation avec Taylor a renforcé la défense des droits des femmes par Mill. Il a déclaré que dans sa position contre la violence domestique et pour les droits des femmes, il était "principalement un amanuensis pour ma femme". Il a qualifié son esprit d'« instrument parfait », et a déclaré qu'elle était « la plus éminemment qualifiée de toutes celles que l'auteur connaissait ». Il cite son influence dans sa révision finale de Sur la liberté, qui a été publié peu de temps après sa mort. Taylor est décédé en 1858 après avoir développé une grave congestion pulmonaire, après seulement sept ans de mariage avec Mill.

    Entre les années 1865 et 1868, Mill a été Lord Recteur de l'Université de St Andrews. Lors de son discours inaugural, prononcé à l'Université le 1er février 1867, il fit la remarque désormais célèbre (mais souvent attribuée à tort) que « les mauvais hommes n'ont besoin de rien de plus pour arriver à leurs fins, que que les bons hommes doivent regarder et ne rien faire » . [29] Que Mill ait inclus cette phrase dans l'adresse est une question de dossier historique, mais il ne s'ensuit nullement qu'elle exprimait une intuition entièrement originale. Au cours de la même période, 1865-1868, il était également membre du Parlement (MP) pour la ville de Westminster. [30] [31] Il était assis pour le Parti libéral. Pendant son mandat de député, Mill a préconisé d'alléger le fardeau de l'Irlande. En 1866, il est devenu la première personne dans l'histoire du Parlement à réclamer le droit de vote des femmes, défendant vigoureusement cette position lors des débats ultérieurs. Il est également devenu un ardent défenseur de réformes sociales telles que les syndicats et les coopératives agricoles. Dans Considérations sur le gouvernement représentatif, il a appelé à diverses réformes du Parlement et du vote, notamment la représentation proportionnelle, le vote unique transférable, et l'extension du suffrage. En avril 1868, il s'est prononcé en faveur, lors d'un débat à la Chambre des communes, du maintien de la peine capitale pour des crimes tels que le meurtre aggravé, qu'il a qualifié d'abolition « d'humilité dans l'esprit général du pays ». [32]

    Il a été élu membre de l'American Philosophical Society en 1867. [33]

    Dans ses vues sur la religion, Mill était un agnostique et un sceptique. [34] [35] [36] [37]

    Mill est décédé en 1873, treize jours avant son 67e anniversaire, d'érysipèle à Avignon, en France, où son corps a été enterré aux côtés de celui de sa femme.


    Gestion moderne

    La mécanisation du processus de fabrication a permis aux travailleurs d'être plus productifs en moins de temps et aux usines de fonctionner plus efficacement.

    Objectifs d'apprentissage

    Décrire l'essor des pratiques de gestion modernes

    Points clés à retenir

    Points clés

    • Bon nombre des nouveaux travailleurs étaient des ouvriers non qualifiés qui effectuaient des tâches simples et répétitives.
    • De nouveaux systèmes de gestion avec des chaînes de commandement claires et des systèmes bureaucratiques complexes ont commencé avec les compagnies de chemin de fer et se sont répandus dans toutes les entreprises américaines.
    • De nombreux nouveaux emplois de cols bleus sont apparus dans le secteur manufacturier, ainsi que des emplois de cols blancs pour les cadres.
    • Au début des années 1900, les États-Unis avaient le revenu par habitant et la production industrielle les plus élevés au monde, avec des revenus par habitant deux fois supérieurs à ceux de l'Allemagne et de la France, et 50 % supérieurs à ceux de la Grande-Bretagne.

    Mots clés

    • mécanisation: L'utilisation de machines pour remplacer le travail humain ou animal, en particulier dans l'agriculture et l'industrie.
    • la gestion: Administration le processus ou la pratique de la gestion d'une organisation.
    • Efficacité: La mesure dans laquelle le temps est bien utilisé pour la tâche prévue.

    Fabrication

    Frédéric Winslow Taylor: Frederick Winslow Taylor, ingénieur mécanicien de formation, est souvent crédité d'avoir inventé la gestion scientifique et amélioré l'efficacité industrielle.

    L'âge d'or a été marqué par une mécanisation accrue dans la fabrication. Les entreprises recherchaient des moyens moins coûteux et plus efficaces de créer des produits. Les responsables d'entreprise ont utilisé diverses techniques, telles que le chronométrage de leurs travailleurs avec des chronomètres et l'utilisation de la photographie en stop-motion, pour étudier le processus de production et améliorer l'efficacité. Frederick Winslow Taylor a observé que l'utilisation de machines plus avancées pourrait améliorer l'efficacité de la production d'acier en obligeant les travailleurs à faire moins de mouvements en moins de temps. Sa refonte a augmenté la vitesse des machines d'usine et la productivité des usines tout en réduisant le besoin de main-d'œuvre qualifiée. Les usines sont devenues un assemblage d'ouvriers non qualifiés effectuant des tâches simples et répétitives sous la direction de contremaîtres et d'ingénieurs qualifiés. Les ateliers d'usinage, composés d'ouvriers et d'ingénieurs hautement qualifiés, ont connu une croissance rapide. Le nombre de travailleurs qualifiés et non qualifiés a augmenté à mesure que leurs taux de salaire augmentaient. Des écoles d'ingénieurs ont été créées pour répondre à l'énorme demande d'expertise.

    Compagnies de chemin de fer et gestion

    Les chemins de fer ont donné lieu au développement de techniques de gestion modernes, telles que l'utilisation de chaînes de commandement claires, de rapports statistiques et de systèmes bureaucratiques complexes. Les compagnies de chemin de fer systématisent les rôles des cadres intermédiaires et mettent en place des filières explicites. Ils ont embauché de jeunes hommes âgés de 18 à 21 ans et les ont promus à l'interne jusqu'à ce qu'un homme atteigne le statut de mécanicien de locomotive, de chef de train ou d'agent de gare à environ 40 ans.Des pistes de carrière ont été proposées aux cols bleus et aux cols blancs qualifiés, commençant dans les chemins de fer et se développant dans la finance, la fabrication et le commerce. Parallèlement à la croissance rapide des petites entreprises, une nouvelle classe moyenne se développait rapidement, en particulier dans les villes du nord. De vastes réseaux nationaux de transport et de communication ont été créés. L'entreprise est devenue la forme dominante d'organisation commerciale et une révolution managériale a transformé les opérations commerciales. Au début des années 1900, les États-Unis avaient le revenu par habitant et la production industrielle les plus élevés au monde, avec des revenus par habitant deux fois supérieurs à ceux de l'Allemagne et de la France, et 50 % supérieurs à ceux de la Grande-Bretagne.


    Fondée en 1995 par l'entrepreneur et philanthrope Gloria Austin

    Qu'est-ce que l'histoire ? On nous dit que l'histoire est constituée d'actes, d'idées ou d'événements qui façonneront ou pourront façonner le cours de l'avenir. La plupart des gens pensent que l'histoire et la civilisation sont faites et créées par les hommes, mais souvent, l'histoire et le développement des sociétés et civilisations humaines sont radicalement modifiés par l'introduction d'un catalyseur influent. Certains de ces catalyseurs influents de notre passé sont le feu, la roue, le métal, l'agriculture, la religion et la langue écrite, mais il en manque un dans les livres d'histoire typiques et il se présente sous la forme d'un animal.

    Il y a un mammifère qui a transformé le monde une fois sa vitesse et sa puissance maîtrisées. C'est la première chose qui a permis à l'homme de voyager plus vite que ses deux jambes ne pouvaient le porter sur terre. C'est la créature que certains d'entre nous, en tant que cavaliers, connaissent et apprécient dans notre vie actuelle. Le héros méconnu est le Cheval.

    "Nous avons 6 000 ans d'histoire avec le cheval et seulement 100 avec l'automobile", déclare Gloria Austin, présidente de l'Equine Heritage Institute, Inc. dont la mission est d'éduquer, de célébrer et de préserver l'histoire du cheval et son rôle dans la formation. civilisations du monde et vies changeantes

    Certaines personnes parlent de l'âge de la pierre, du cuivre, du bronze et du fer tandis que d'autres parlent du monde antique, du Moyen Âge, de l'âge de la découverte, de la révolution et de l'industrie et du monde moderne. Un étudiant en histoire sociale du cheval pourrait voir les choses différemment. Les ères du cheval pourraient ressembler à ceci :

    • Ère de la consommation (50 000 avant JC à aujourd'hui)
    • Ère d'utilisation et de statut (4000BC à 1900AD)
    • Era of Herding (3500BC à présent)
    • L'ère du char (1700BC-400AD)
    • Ère de la cavalerie (700 avant JC - 1942 après JC)
    • Ère de l'agriculture (900AD - 1945AD)
    • L'ère de la calèche (1700AD-1920AD)
    • Ère des loisirs - (de 1900 à nos jours)

    La première association de l'homme avec le cheval, il y a environ 50 000 ans, consistait à les forcer à descendre d'une falaise, à les enfermer dans un cul-de-sac naturel ou à les effrayer dans des fosses afin qu'ils puissent être matraqués à mort pour leur viande. Avec 50 % de protéines en plus et 30 % de fer en plus que le bœuf le plus maigre, il offrait aux premiers hommes des cavernes une alimentation savoureuse pour maintenir la vie.

    Certaines de nos images de l'importance du cheval apparaissent dans l'art rupestre ancien en France et dans d'autres parties du monde. La plus grande prépondérance de l'art rupestre du cheval préhistorique est apparu entre 15 000 et 12 000 avant JC, avec d'autres images de cerfs, de mammouths, d'ours, de lions, de loups et de renards.

    Quelque chose de spécial s'est produit il y a 6 000 ans lorsque le cheval a été domestiqué. Le monde a été transformé. La vitesse et la puissance de l'équidé ont donné à l'homme une nouvelle approche du monde. Maintenant, les tribus étaient unies en empires, les voyages à distance sont devenus viables et les cultures et les langues se sont répandues dans le monde connu.

    L'origine du cheval dans les prairies de la steppe eurasienne, au nord des mers Noire et Caspienne, a été la plate-forme de lancement d'un mode de vie révolutionnaire qui comprenait des déplacements plus rapides. 4000 avant JC apparaît dans notre liste des ères du cheval depuis que ce cheval «attelé» a commencé à être utilisé pour sa «puissance», sa vitesse et le statut qu'il a apporté à son utilisateur. L'homme marchait à une vitesse d'environ 4 milles à l'heure. Le cheval marche à cette vitesse mais parcourt de longues distances à deux fois cette vitesse (8 milles à l'heure) et galope jusqu'à 35 milles à l'heure pour des distances plus courtes. Correctement, conditionné, le cheval peut parcourir jusqu'à 100 miles par jour.

    Une fois domestiqué, le cheval était prêt pour la grandeur en raison de son anatomie, de sa physiologie et de sa sociabilité. En tant qu'animal de troupeau avec un ordre hiérarchique dans la nature, il a appris la subordination permettant à l'homme de devenir son patron et son enseignant. Son système digestif lui permettait de manger et de courir alors que ses prédécesseurs « le renne et la vache » devaient se coucher, se reposer, régurgiter et remastiquer sa nourriture avant de retravailler. La biomécanique des membres du cheval lui a permis d'être un moteur efficace et efficient. De plus, sa conformation donnait à l'homme un endroit confortable pour s'asseoir.

    Les utilisations du cheval dans la vie de l'homme continuent encore et encore. Le cheval était utilisé pour la nourriture, l'élevage, la guerre, le transport, la communication, l'agriculture, le commerce, le commerce, le plaisir, le sport, la religion, le symbole, le statut, le cadeau, l'industrie, la compétition et les loisirs. Cela ne veut rien dire de son rôle important dans le transfert de langue, de culture et de technologie qui a résulté de la mobilité accrue que le cheval offrait à l'homme.

    La révolution des produits secondaires (SPR) (la puissance musculaire du cheval est suffisamment valorisée pour maintenir l'animal en vie.) marque le début de l'ère de l'élevage qui existe encore à ce jour, car les cow-boys et les bergers utilisent toujours le cheval à ces fins. L'ère de l'élevage est le moment où le cheval est passé d'une source de nourriture à un cheval de travail. L'emballage, l'équitation et la conduite des chevaux ont profité de la vitesse et de la puissance de l'animal. La SPR a créé une diffusion de chariots, d'équitation et de moutons à laine menant à l'expansion indo-européenne. (David W. Anthony, Le cheval, la roue et la langue)

    Le cheval rapide était inestimable en tant qu'animal pour rassembler des animaux comme les moutons et les vaches déjà domestiqués. C'était le seul moyen de rassembler d'autres chevaux rapides. Le cheval a apporté une efficacité accrue à la vie du berger. Un homme et un chien pouvaient garder 200 moutons, mais un homme avec un cheval et un chien pouvait garder 500 moutons.

    Généralement, les cultures nomades avaient tendance à monter leurs chevaux et les cultures sédentaires avaient tendance à conduire leurs chevaux. La conduite de chevaux dépendrait de si : la culture donnée avait une expérience antérieure de conduite d'autres animaux tels que des bœufs ou des ânes attelés la culture avait une compréhension de l'attelage efficace et de la roue ou elle avait besoin d'un animal de trait. La plupart des cultures qui sont passées aux véhicules à roues utilisaient d'abord des traîneaux ou des voitures à glissière. Un traîneau avait deux patins en bois et une plate-forme maintenant les patins ensemble et une voiture à glissière (travois en français) était constituée de deux poteaux attachés aux côtés d'un cheval avec un autre tenant le poteau traîné à l'écart à l'arrière du cheval. Tous deux étaient utilisés pour le transport de marchandises, de malades ou de personnes âgées. Une culture avec des chars ou des chariots devait avoir une technologie assez sophistiquée pour assembler le cheval, le harnais et le chariot à roues.

    Les véhicules à roues étaient inestimables pour les cultures qui avaient développé des villes et confiné leurs animaux dans des enclos. Il était nécessaire de déplacer le grain et le fourrage de la campagne vers les endroits où les gens et les animaux se rassemblaient. La congrégation dans les villes était généralement faite pour protéger la population des agresseurs qui voulaient voler de la nourriture, des biens et des femmes.

    Le cheval et la roue ont considérablement stimulé la capacité de l'homme à déplacer des marchandises d'un endroit à l'autre. Un homme peut transporter environ 50 livres, un cheval peut transporter 200 livres, mais un cheval et un véhicule à roues peuvent transporter jusqu'à deux fois le poids des chevaux. .

    Le cheval a eu un impact sur le monde partout où il est allé et sur tous les aspects de la vie.

    Éducation

    Le cheval fait partie de l'histoire de l'humanité depuis plus de 6 000 ans. Nous offrons une variété de conférences et de ressources sur l'histoire, la tradition et la culture qui les entourent.


    La Grèce ancienne

    La Grèce antique n'était pas un seul pays ou empire uni sous un seul gouvernement, elle était composée d'un certain nombre de cités-États. Au centre de chaque cité-état se trouvait une ville puissante. La ville régnait sur les terres et les environs. Parfois, il régnait également sur des villes plus petites et moins puissantes. Le nom grec d'une cité-état était « polis ».

    Chaque cité-état, ou polis, avait son propre gouvernement. Certaines cités-états étaient des monarchies dirigées par des rois ou des tyrans. D'autres étaient des oligarchies dirigées par quelques hommes puissants au sein des conseils. La ville d'Athènes a inventé le gouvernement de la démocratie et a été gouvernée par le peuple pendant de nombreuses années.

    Les deux cités-états les plus puissantes et les plus célèbres étaient Athènes et Sparte, mais il y avait d'autres cités-états importantes et influentes dans l'histoire de la Grèce antique. Voici quelques exemples:

    Corinthe était une ville commerciale dans un emplacement idéal qui lui a permis d'avoir deux ports maritimes, l'un sur le golfe Saronique et l'autre sur le golfe de Corinthe. En conséquence, la ville était l'une des villes les plus riches de la Grèce antique. Les Corinthiens développaient leurs propres pièces et exigeaient que les commerçants les utilisent lorsqu'ils se trouvaient dans leur ville.

    Corinthe est peut-être plus célèbre pour son architecture. Les Corinthiens ont développé l'ordre corinthien de l'architecture grecque qui est la troisième forme majeure de l'architecture grecque classique avec le dorique et l'ionique.

    Le gouvernement de Corinthe était une monarchie dirigée par un roi. Corinthe a fourni des soldats aux Grecs pendant les guerres médiques. Ils se sont également alliés à Sparte contre Athènes lors de la guerre du Péloponnèse.

    Thèbes était une puissante cité-État au nord de Corinthe et d'Athènes qui changeait constamment de camp lors des différentes guerres grecques. Pendant les guerres médiques, ils ont initialement envoyé des hommes aux Thermopyles pour combattre les Perses, mais plus tard, ils se sont alliés au roi Xerxès Ier de Perse pour lutter contre Sparte et Athènes. À différentes époques de l'histoire, ils se sont alliés à Athènes contre Sparte, puis ont changé de camp pour s'allier à Sparte contre Athènes.

    En 371 avant JC, Thèbes marcha contre Sparte et vainquit les Spartiates à la bataille de Leuctres. Cela mit fin au pouvoir de la cité-État spartiate et libéra de nombreux esclaves spartiates.

    Thèbes était également célèbre dans la légende et la littérature grecques. Il est connu comme le lieu de naissance du héros grec Hercule et a joué un rôle majeur dans les histoires d' Odipe et de Dionysos. Aussi, peut-être le poète grec le plus célèbre de l'époque, Pindare, vivait à Thèbes.

    Argos était l'une des plus anciennes cités-états de la Grèce antique, mais elle est d'abord devenue une puissance majeure sous le tyran Phéidon au 7ème siècle avant JC. Pendant le règne de Phéidon, Argos a introduit des pièces d'argent ainsi qu'un système standard de poids et de mesures qui est devenu plus tard connu sous le nom de mesures Phéidoniennes.

    Selon la mythologie grecque, Argos a été fondée par Argos, le fils du dieu Zeus. La terre est devenue sèche et aride après que les dieux Héra et Poséidon se soient disputés à propos de la ville. Héra a gagné et est devenue la patronne de la ville, mais Poséidon a pris sa revanche en asséchant la terre.

    Delphes était le centre religieux des cités grecques. Des gens de toute la Grèce antique ont visité la ville pour recevoir les conseils du célèbre oracle de Delphes Pythia. Au cours de la période grecque classique, la ville est devenue le sanctuaire du dieu Apollon après avoir tué le Python.

    Delphes était également un centre des arts, de l'éducation, de la littérature et du commerce. Situé au centre de la Grèce, il était souvent appelé le "nombril (centre) du monde". Delphes abritait également les Jeux Pythiques, l'une des compétitions sportives les plus célèbres de la Grèce primitive.

    La cité-État de Rhodes a été formée en 408 av. La ville a été prospère pendant des centaines d'années en raison de son emplacement privilégié en tant que port de commerce. La ville était célèbre pour ses constructeurs navals ainsi que pour sa statue géante appelée le Colosse de Rhodes. Le colosse de Rhodes était considéré comme l'une des sept merveilles antiques du monde. C'était une statue du Titan grec Hélios et elle mesurait plus de 100 pieds de haut.


    Les esclaves noirs de l'Islam

    Par Suzy Hansen
    Publié le 6 avril 2001 à 03h22 (HAE)

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    Bien que l'esclavage semble être une institution d'un passé barbare et non civilisé, il survit aujourd'hui au Soudan et en Mauritanie. Les détails horribles de la traite négrière atlantique - les impitoyables marchands d'esclaves qui ont pillé l'Afrique, les millions d'Africains qui sont morts lors de voyages maritimes dangereux vers l'Amérique, l'"institution particulière" résultante de travail bon marché et brutalisé qui a engendré la guerre civile - pèsent lourdement sur la conscience américaine. Cependant, une autre traite négrière, celle islamique, reste un aspect mystérieux dans l'histoire de la diaspora noire. Vieille de quatorze siècles, cette version de l'esclavage s'est répandue en Afrique, au Moyen-Orient, en Europe, en Inde et en Chine. C'est l'héritage de ce commerce qui continue de ravager le Soudan et la Mauritanie aujourd'hui.

    Né en Afrique du Sud, Ronald Segal est l'auteur de 13 livres, dont "L'angoisse de l'Inde", "Les Américains" et "La diaspora noire". Dans son dernier livre, « Les esclaves noirs de l'Islam : l'autre diaspora noire », il propose l'un des premiers récits historiques de la traite négrière islamique. Salon a parlé avec Segal par téléphone depuis son domicile à Londres.

    En quoi les traites négrières atlantique et islamique différaient-elles ?

    La traite négrière atlantique utilisait exclusivement des esclaves noirs ou du travail agricole dans les plantations. Il a commencé de façon très modeste en 1450 et s'est terminé au milieu du XIXe siècle. C'était la main-d'œuvre de base pour les plantations des Amériques puisque les peuples indigènes avaient été pratiquement anéantis par une combinaison de maladies importées et de travail forcé. Le nombre d'esclaves qui ont débarqué vivants dans les Amériques - c'était un aspect important dans le développement du capitalisme, donc les chiffres sont assez précis et organisés par les banques d'affaires et les investisseurs avec des cotations boursières - était d'environ 10 600 000. Les esclaves sont devenus si bon marché qu'il était plus rentable de les travailler à mort et d'en acheter de nouveaux que d'essayer de maintenir votre main-d'œuvre en vie. Par exemple, certains des taux de mortalité à San Domingue - qui est devenu, après la seule révolution d'esclaves réussie de l'histoire, Haïti - étaient assez stupéfiants.

    Les esclaves du commerce atlantique ont été gardés et considérés comme des unités de travail et non comme des personnes. Cela a été presque formalisé en catégorisant les esclaves comme « morceaux des Indes ». Un esclave mâle, valide et dans la force de l'âge, était défini comme un « morceau des Indes », et les autres esclaves, les femmes et les enfants, étaient définis comme des « morceaux de morceaux des Indes ». Cela vous donne une idée de la façon dont l'exploitation des esclaves africains a été rationalisée en Occident.

    La traite des esclaves en Islam était très différente. Elle a commencé au milieu du VIIe siècle et survit aujourd'hui en Mauritanie et au Soudan. Avec la traite négrière islamique, on parle de 14 siècles plutôt que de quatre.

    Alors que le ratio hommes-femmes des esclaves dans le commerce atlantique était de deux hommes pour chaque femme, dans le commerce islamique, il était de deux femmes pour chaque homme. Un très grand nombre d'esclaves étaient utilisés à des fins domestiques. Le concubinage était réservé à ceux qui en avaient les moyens et le fait d'avoir des femmes comme objets sexuels n'était pas discrédité. En fait, ils les ont épousés. Certains harems peuvent être énormes. Un souverain avait 14 000 concubines. À un certain égard, les femmes esclaves étaient un symbole de statut. Je déteste le dire de cette façon, mais c'est comparable à la façon dont les Occidentaux collectionnent les voitures.

    Les esclaves mâles étaient utilisés pour les travaux physiques les plus exigeants dans les maisons et les palais : porteurs, messagers, portiers. Dans divers endroits, de l'Espagne islamique à l'Égypte en passant par la Libye, il y avait des esclaves noirs utilisés comme soldats. Au Maroc, il y a eu toute une génération d'esclaves noirs qui sont devenus l'armée du Maroc, dans laquelle les jeunes garçons ont été achetés à l'âge de 10 ou 11 ans et formés au maniement des chevaux et aux compétences militaires de toutes sortes. Les jeunes esclaves ont été instruites dans l'artisanat domestique et ont ensuite reçu des ressources pour acheter une maison et se marier.

    A strictement parler, dans l'Islam, la castration était contraire à la loi. Je ne pense pas que c'était dans le Coran, je pense que c'était un hadith -- un dicton attribué aux prophètes -- qui dit que celui qui castre un esclave sera lui-même castré. Mais ils ont contourné cela comme les gens le font. Un stratagème consistait à acheter des esclaves déjà castrés. Une autre était d'employer ceux qui n'étaient pas musulmans pour effectuer l'opération. Mais alors, même ces artifices ont été abandonnés et les revendeurs effectuaient eux-mêmes l'opération le long de la route. Les taux de mortalité étaient absolument énormes.

    Pour être technique, il y avait une différence cruciale entre les eunuques blancs et les eunuques noirs. Les eunuques blancs ont été fabriqués par l'ablation des testicules. Les eunuques noirs étaient faits par ce qu'on appelait "au niveau de l'abdomen". Les eunuques étaient les gardiens du harem [parce que] s'ils étaient castrés "au niveau de l'abdomen", ils ne risquaient pas d'endommager les biens du harem.

    Pour des raisons qui ne sont pas tout à fait claires ou explicites, ils sont devenus de plus en plus utilisés par les dirigeants en tant que conseillers, conseillers et tuteurs et, finalement, pour diriger réellement les lieux saints de La Mecque et de Médine, où ils étaient traités avec un immense respect. On peut spéculer sur la motivation - s'ils n'étaient pas sexuellement actifs ou préoccupés, ils étaient plus susceptibles d'être dévoués et loyaux ou voués à des préoccupations spirituelles plutôt que corporelles.

    Y avait-il d'autres types d'esclaves blancs dans l'Islam ?

    Oui. Le commerce atlantique ne traitait pas d'esclaves blancs, mais le commerce islamique traitait d'un grand nombre d'esclaves blancs.

    Et dans l'Islam, les esclaves noirs n'ont jamais été utilisés aux mêmes fins qu'en Amérique ?

    Aux premiers stades de l'Islam, ils étaient utilisés à la manière américaine. Dans le sud de l'Irak et l'Iran voisin, ils ont été mis au travail en grande quantité pour nettoyer la croûte de sel pour l'agriculture et le travail des plantations. Mais au IXe siècle arriva un prophète qui déclencha une rébellion parmi les esclaves noirs, les Zanj, de la région. Cette rébellion était énorme. Il a détruit une grande partie de la navigation commerciale dans la région et a failli s'emparer de la ville de Bagdad, alors la plus grande ville de l'Islam. Il a finalement été écrasé après une période assez longue. L'impact à travers l'Islam a été énorme. Il s'est développé une réticence à autoriser de très grandes concentrations d'esclaves pour l'agriculture de plantation. C'est une raison entre parenthèses de la nature essentiellement domestique du commerce islamique.

    Le Coran précise-t-il comment les esclaves doivent être traités ?

    Le Coran est la clé. La relation entre l'esclave et le maître dans l'Islam est une relation très différente de celle entre l'ouvrier et le propriétaire d'une plantation américaine. C'était une relation beaucoup plus personnalisée et relativement bienveillante. Tout ici est relatif - être esclave, c'est être esclave et cela ne devrait pas être romancé.

    L'institution de l'esclavage est sanctionnée dans le Coran. Dire que le Coran s'oppose de quelque manière que ce soit à l'institution de l'esclavage serait faux. Il n'est jamais recommandé, mais il est influent et explicitement bienveillant dans son attitude envers les pauvres, les orphelins et les esclaves.Et il y a une injonction spécifique selon laquelle libérer un esclave est un acte de piété, qui a sa juste récompense dans l'autre vie.

    Par ailleurs, ce qui était absolument interdit dans le Coran était de séparer un nourrisson ou un jeune enfant de sa mère.

    Ce qui était normal en Amérique.

    Droit. Il y a une déclaration spécifique dans le Coran qui dit que celui qui sépare l'enfant de sa mère sera lui-même séparé de ses proches le jour du jugement.

    Puisqu'il s'agissait d'un acte de piété avec une récompense incommensurable, l'incidence de l'émancipation ou de l'émancipation était énormément plus répandue dans l'Islam qu'elle ne l'était dans la forme occidentale de l'esclavage. Il n'y avait pas de séparation complète entre le maître et l'ancien esclave. Habituellement, une relation de patron et de client se développait entre l'esclave et le maître. Par exemple, il existe aujourd'hui en Mauritanie des esclaves affranchis appelés Haratin dont les descendants rendent encore hommage à la famille du propriétaire. Spécifiquement dans le Coran, le propriétaire d'un esclave est enjoint de fournir à cet esclave la possibilité d'acheter sa liberté.

    Il y aurait un contrat contraignant dans lequel l'esclave aurait la possibilité de gagner de l'argent pour lui-même et de payer en plusieurs versements à son propriétaire, ce qui, par la pratique, sinon par la loi, devenait une gratification. Il y avait alors deux motivations pour libérer votre esclave - une récompense au ciel et de l'argent dans ce monde.

    La propriété des esclaves était-elle réservée aux riches, comme c'était le cas en Amérique ?

    La propriété des esclaves était si répandue. Même les petits commerçants possédaient des esclaves. Paradoxalement, même si les esclaves étaient au bas de la hiérarchie parce qu'ils n'étaient pas libres, ils s'étendaient toujours à travers la hiérarchie économique. Il n'était pas rare que les esclaves deviennent des artistes très prisés. Il existait des académies pour apprendre aux jeunes filles esclaves à jouer des instruments de musique. Toute maison de commerce qui se respecte aurait un orchestre de chambre.

    Les esclaves sont devenus des généraux et les esclaves noirs sont devenus des dirigeants. Au XVIe siècle, un esclave, Ambar, devint d'abord général puis souverain d'un grand État indien.

    Je trouvais aussi fascinant que l'enfant d'un maître par un esclave soit libre.

    Absolument. Un enfant né de son maître était libéré, puisqu'un enfant ne pouvait pas être l'esclave de ses parents.

    Le grand nombre d'esclaves noires a dû assurer un grand nombre de métissages.

    Cela ne fait aucun doute. C'est la principale raison de la taille relativement petite de la diaspora noire dans l'Islam, bien qu'il y ait eu d'autres raisons. Un certain nombre de pays ont noté un faible taux de fécondité parmi les femmes noires esclaves. Et toutes les femmes esclaves utilisées à des fins domestiques n'avaient pas la possibilité de produire des enfants.

    L'exemple ultime de la distinction entre les deux métiers est que dans le plus grand empire islamique, l'Empire ottoman, après les fils des deux premiers sultans, aucun sultan n'est monté sur le trône qui n'était né d'une concubine. La famille régnante ottomane ne s'est pas mariée parce qu'elle considérait la famille royale comme au-dessus de toute alliance. Parfois, le mariage était utilisé pour assurer la loyauté d'une tribu turque, mais la fécondité des Ottomans était majoritairement due aux concubines.

    Pourquoi les esclaves islamiques pouvaient-ils s'assimiler plus facilement à la société environnante que les Noirs américains ?

    Ici, nous arrivons à une autre dimension de la différence entre les deux métiers. L'esclavage en Occident, parce qu'il était si cruel et était devenu si peu recommandable, nécessitait une sorte d'excuse ou d'atténuation – l'idée de discrimination biologique. Essentiellement, le concept de race s'est développé et s'est popularisé. Le genre de point de vue pseudo-scientifique, à la différence du point de vue pseudo-religieux, est apparu à l'époque victorienne, au XIXe siècle, lorsque vous aviez la théorie de l'évolution de Darwin. Vous pourriez de manière irresponsable et intellectuellement malhonnête souscrire à l'idée que certaines races étaient inférieures.

    Mais le Coran, en revanche, interdit le racisme ?

    Le Coran l'attaque très explicitement. Selon le Prophète, l'Islam en vient à supprimer ces distinctions de tribu, de nation et de couleur. Il y a un argument fort avancé par Patricia Crone selon lequel, au départ, Mohammed était le plus influent dans un sens politique plutôt que religieux. Il supplanta cette rivalité intertribale en unissant une grande partie du peuple arabe en une unité politique, et, bien sûr, il devint alors une puissance impériale.

    N'y avait-il aucune stigmatisation liée au fait d'être noir dans l'Islam ?

    Rien n'est jamais aussi simple. Il a développé une attitude envers la couleur. Il y avait des distinctions dans la valeur marchande et l'appréciation générale du consommateur entre une sorte d'esclave noir et une autre. Une partie de cela était esthétique. On a tendance à penser que quiconque ressemble aux siens est plus beau. Par exemple, les Éthiopiens et les Nubiens étaient très favorisés parce qu'ils avaient le nez pointu plutôt que le nez plat et qu'ils étaient de couleur plus claire. Les clichés se sont développés de telle sorte que vous aviez des esclaves dits nègres pour le travail acharné et vous aviez des Éthiopiens et des Nubiens pour le concubinage.

    Mais cela n'a jamais été institutionnalisé. C'est une autre clé de la différence entre les deux empires. Bien sûr, il y avait des pseudo-scientifiques islamiques au Moyen Âge qui disaient que les différences de caractère et de tempérament étaient les conséquences du climat - ceux qui vivaient trop loin du soleil dans le Nord avaient un tempérament glacial, et ceux qui étaient immédiatement sous le soleil étaient trop de gaieté et trop peu de réflexion.

    Mais dans le contexte du développement de l'islam, il aurait été une véritable rupture avec la tradition s'il avait été institutionnalisé par la loi. C'est important aussi pour l'aspect assimilation, car une fois libéré, il n'y avait aucune discrimination légale à votre encontre.

    Ils n'étaient pas confinés dans une sous-classe après avoir été libérés ?

    Beaucoup d'entre eux auraient pu l'être, même si la relation client/patron était une sorte de protection si vous étiez dans le besoin, c'est-à-dire si votre ancien propriétaire était un vrai musulman pratiquant. Et il n'y a pas cette histoire de séparation. La nature du commerce atlantique et donc la survie du racisme en Occident a été celle de la ségrégation. En Amérique, la séparation était le cri d'alarme social et aussi grave dans les États du Nord que dans le Sud. Généralement, la séparation géographique - le genre de séparation dans les églises individuelles où les Noirs étaient assis dans une partie de la congrégation et les Blancs dans une autre - a produit cette diaspora noire extrêmement créative en Amérique, ainsi que des souffrances infinies.

    Il n'y avait pas cette séparation dans l'Islam. Les Blancs n'ont pas repoussé les Noirs du trottoir. Ils n'ont pas refusé d'autoriser un chanteur noir à chanter au Constitution Hall. Ils n'ont pas interdit aux restaurants de les servir. Je ne pense pas que l'on puisse contester que l'esclavage était une institution plus bienveillante dans l'Islam qu'elle ne l'était en Occident.

    En outre, il est irrationnel de faire le lien exclusif entre l'esclavage et la couleur qui existait en Occident parce qu'il y avait des esclaves blancs dans l'Islam en nombre important.

    En nombre comparable aux esclaves noirs ?

    Avec l'énorme expansion de l'Islam et les conquêtes d'immenses territoires, il y avait certainement un grand nombre d'esclaves blancs dans les premières périodes. Mais, pour être prudent, les esclaves blancs sont devenus de plus en plus difficiles et coûteux à obtenir. Les esclaves noirs sont devenus beaucoup plus nombreux que les blancs. Certes, quand vous arrivez au 19ème siècle, qui fut le siècle le plus cruel, il y avait beaucoup plus d'esclaves noirs que de blancs dans l'Islam.

    Au-delà des principes du Coran, pourquoi en était-il ainsi ?

    Le capitalisme occidental et le développement de l'attitude consistant à considérer les gens comme des unités de travail et non comme des personnes.

    L'Amérique était-elle si puissante économiquement parce qu'elle exploitait sa main-d'œuvre esclave bon marché plus brutalement que tout autre empire dominant – comme l'Empire ottoman ?

    C'est un point valable, mais il y a beaucoup d'autres raisons à la disparition de l'Empire ottoman. Bien que les opinions puissent différer sur l'étendue de la relation entre le commerce atlantique et le développement du capitalisme industriel, il est incontestable que le commerce atlantique des esclaves était immensément rentable. La révolution industrielle était étroitement liée au commerce atlantique à deux égards majeurs. Premièrement, bon nombre des produits de l'industrialisation britannique précoce étaient directement liés à la traite des esclaves. Mais aussi, les familles qui se sont enrichies grâce à la traite négrière ont investi leurs profits dans l'industrialisation. Ce fut une double fécondité que la traite des esclaves produisit pour le développement du capitalisme industriel.

    La traite négrière islamique n'était pas rentable ?

    C'était rentable pour les marchands. Mais c'était loin d'être le genre d'entreprise sophistiquée qu'elle est devenue dans le commerce de l'Atlantique.

    Le commerce de l'Atlantique est une histoire horrible et fascinante. Ce qui ne veut pas dire que dans l'Islam il n'y a pas eu d'énormes cruautés impliquées, en particulier au 19ème siècle lorsque toutes les inhibitions ont été rejetées. Bien sûr, il faut dire aussi que l'Occident, pour toutes les horreurs dont il est responsable, a aussi engendré (pas toujours pour des raisons bénignes) le mouvement contre la traite internationale des esclaves.

    Y a-t-il eu un mouvement abolitionniste en Islam ?

    Au départ, ce fut une source de grande hostilité que l'Occident ose intervenir dans les affaires islamiques en contradiction avec ce qui était permis par le Coran. Mais à mesure que l'influence occidentale, ou le modernisme, devenait de plus en plus [généralisée], il devenait de moins en moins à la mode et rentable dans l'Islam de posséder des esclaves. Et c'est devenu illégal sur une grande partie de la région. Les pressions contre l'esclavage étaient extrêmement fortes de la part des puissances occidentales. C'était les question morale. C'est devenu plus scandaleux parce que les conditions d'approvisionnement et de transport sont devenues de plus en plus épouvantables.

    Était-ce similaire au commerce atlantique à cet égard?

    Les deux traites négrières, consciemment et involontairement, ont encouragé la guerre à grande échelle pour fournir les captifs aux commerçants. Dans l'Islam, c'était beaucoup moins le cas jusqu'au 19ème siècle, quand c'est devenu assez horrible. Les pires des esclavagistes n'étaient pas des Arabes mais des Afro-Arabes - ils étaient aussi noirs que les gens qu'ils asservissaient. Les pertes impliquées dans les guerres d'esclavage étaient absolument indescriptibles.

    D'où venaient les Afro-Arabes ?

    Les grands marchands du 19ème siècle ? Certains d'entre eux ont créé des empires pour faire la guerre et fournir un grand nombre d'esclaves. Il faut souligner que les pires, les plus coûteux en leurs ravages, étaient les Afro-Arabes. Ils étaient eux-mêmes Africains. Il n'y a rien de particulier à l'Afrique à ce sujet, cependant - les gens sont corrompus par les circonstances et la cupidité.

    Pourquoi l'esclavage a-t-il survécu au Soudan et en Mauritanie ?

    La résurgence de l'islam fondamentaliste a beaucoup à voir avec l'esclavage dans les deux pays. Les deux se décrivent comme des États islamiques et poursuivent des politiques de droit religieux arabo-islamique, mais ils sont essentiellement des exercices de maintien du contrôle. Le Soudan est une agglomération impériale de deux pays - une partie de l'Afrique noire, une partie de l'Afrique du Nord. L'implication dans la guerre est une question de contrôle et de pouvoir. En Mauritanie, les Maures dits blancs représentent un tiers de la population, un autre tiers sont les Haratin - qui sont les descendants d'esclaves affranchis et en grande partie noirs - et le dernier tiers sont des Noirs toujours tenus en esclavage.

    De plus, c'est en partie une réaction aux différentiels de pouvoir dans le monde en général. L'Islam était une civilisation qui, pendant des centaines d'années, était sans doute la civilisation centrale du monde et a certainement éclipsé les cultures et les pouvoirs d'un Occident qui est maintenant incontestablement suprême. Il y a donc un sentiment d'humiliation. Dans une telle situation, vous obtenez un contrecoup -- une sorte de « retour vers le futur à travers le passé » -- une réislamisation. Il n'y a rien dans le Coran qui dit que quelqu'un peut venir libérer votre esclave.

    Qu'est-ce qui vous a intéressé dans Nation of Islam ?

    Je trouve personnellement inexplicable que l'adhésion à l'Islam au sein du mouvement Black Muslim soit apparemment indifférente à la survie de l'esclavage des Noirs au sein de l'Islam.

    Louis Farrakhan ne reconnaît pas ce qui se passe au Soudan et en Mauritanie ?

    Veut-il qu'on lui apporte les esclaves comme preuve ? Je pense que c'est basé sur un mécanisme d'autodéfense grossier qui n'est pas sans rapport avec ceux qui estiment nécessaire de défendre la conduite du gouvernement israélien, indépendamment de ce qu'il fait. L'attitude est : « Ce sont les vôtres, vous leur appartenez, ils font partie de votre passé et de votre histoire, et donc comment pouvez-vous vous associer à des étrangers qui les attaquent ?

    Mais il ne s'agit pas de la survie de l'Islam - ce n'est pas en cause. Vous parlez de deux États voyous, qui sont condamnés par les pays islamiques, les gouvernements, les prédicateurs, les écrivains. Vous devenez tellement plus crédible si vous montrez que vous êtes tout à fait sensible à la souffrance, que vous êtes hostile à l'injustice en général. Si vous devenez si sélectif que vous pouvez ignorer les outrages de ce genre, eh bien, comment pouvez-vous reprocher aux autres d'ignorer les outrages envers vous et votre communauté ?

    Farrakhan est un penseur très paradoxal parce qu'il est très, très intelligent, et pourtant il fait des déclarations qui sont manifestement stupides. Il est incompréhensible qu'il ne sache pas qu'ils sont stupides. Il sait manipuler les médias. Il le fait sur la base d'un gain à court terme, sans se rendre compte qu'il s'agit d'une perte à long terme. Vous ne construisez rien de durable sur cette base.

    Les musulmans noirs s'en tiennent-ils aux principes classiques de l'islam ?

    Ils rompent immédiatement avec le Coran - si nous parlons fonctionnellement de leur antisémitisme grossier et ouvert. Cela est en contradiction totale avec la relation particulière que l'Islam a établie, du vivant du Prophète, avec le judaïsme et le christianisme. Il n'y a pas eu de long conflit historique entre juifs et musulmans, bien qu'il y ait eu un conflit depuis les croisades entre chrétiens et musulmans.

    Il y a des exceptions, mais dans l'ensemble, l'Islam s'est avéré plus hospitalier, et certainement beaucoup plus que le Christianisme, envers les Juifs. Lorsque la population juive a été expulsée d'Espagne en 1492, l'islam a accueilli les juifs qui ne trouvaient pas de refuge dans les pays chrétiens. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas eu de tensions de temps en temps, mais dans l'ensemble, il n'y a aucune comparaison entre la manière dont l'Islam s'est comporté envers les Juifs et la manière dont le Christianisme s'est comporté envers les Juifs.

    Sur quelle base le mouvement Black Muslim attaque-t-il généralement les Juifs ?

    Ce que je trouve le plus scandaleux, c'est que la direction du mouvement des musulmans noirs a jugé nécessaire et défendable d'attaquer les Juifs sur la base - pour laquelle il n'y a aucun fondement historique - qu'ils ont organisé la traite des esclaves, par laquelle je pense qu'ils désigne spécifiquement le commerce atlantique. Et c'est - pour ne pas insister là-dessus ou pour être excessivement élégant - une merde indubitable. Quiconque sait quelque chose sur le commerce atlantique sait que c'est un non-sens.

    Alors pourquoi pensez-vous qu'ils continuent à ce sujet?

    Je pense qu'ils éprouvent du ressentiment -- et je comprends le ressentiment mais pas la forme qu'il a pris -- qu'une grande agitation, une énorme quantité d'attention morale, soit maintenant accordée à l'Holocauste. Et à mon avis, à juste titre. La traite des esclaves était la seule expérience historique comparable à l'Holocauste - comparable mais pas identique. Personne ne semble prêter la même attention ou avoir le même sentiment de culpabilité à propos de la traite des esclaves que de la combinaison du racisme dans l'Holocauste.

    Maintenant, c'est un point qui devrait être fait. Mais vous ne magnifiez pas l'un en rabaissant l'autre. Au contraire, vous finissez par nier l'importance de l'un en niant l'importance de l'autre. Certes, vous n'ajoutez rien à votre cas en le basant sur des affirmations si faciles à confronter et à contredire.

    Pensez-vous que la Nation of Islam est née d'un pur désespoir avec l'Amérique ou d'une perte de foi dans le christianisme ?

    Ils étaient manifestement attirés par le sentiment ou la connaissance qu'il n'y avait pas d'histoire de racisme spécifiquement anti-noir dans l'Islam, comme cela avait si manifestement existé pour les Noirs en Occident et, en particulier, aux États-Unis. Ceux qui souhaitaient croire en Dieu ou pratiquaient une forme de religion et étaient, comme Louis Farrakhan, désenchantés par le christianisme étaient facilement captivés par une alternative religieuse pas si éloignée mais nettement différente du christianisme.

    Pensez-vous que la Nation of Islam a aidé les Noirs américains ?

    J'ai beaucoup voyagé aux États-Unis et j'ai visité des communautés du Michigan et de l'Illinois. Des universitaires noirs laïcs témoignent que dans les écoles musulmanes noires, l'accent mis sur l'histoire et la dignité des Noirs en Afrique a eu un effet marqué sur la capacité de lecture des enfants noirs, qui ne se sentent plus dénigrés et démoralisés.

    Il y a beaucoup de vérité dans l'inculpation par un homme comme Farrakhan d'une partie de la classe moyenne noire qui fuit les ghettos, pour des raisons compréhensibles, mais dans le processus pense qu'ils peuvent tourner le dos à ceux qui sont incapables d'acheter de nouvelles maisons dans ces banlieues bourgeoises. Il y a une suffisance là-bas, et puis il y a le phénomène des conservateurs noirs, comme Clarence Thomas.

    Il est scandaleux que la démocratie américaine ne fonctionne pas pour les objectifs qu'elle énonce presque perpétuellement. Si vous commencez à regarder les statistiques sur le nombre disproportionné de Noirs exécutés, de jeunes Noirs en prison, tous ces abus indéniables du système mettent les gens très en colère. Le problème survient lorsque cette colère devient irrationnelle. Parce que c'est un tel évident série d'abus, la colère n'a pas besoin d'être irrationnelle. En fait, la seule façon d'être efficace est d'être rationnel.

    Suzy Hansen

    Suzy Hansen, ancienne rédactrice au Salon, est rédactrice au New York Observer.


    Consentement, assentiment et dissidence dans les soins et la recherche sur la démence

    Éthique et droit

    L'un des premiers points de départ pour aborder toute question d'éthique clinique et de recherche est de faire une distinction claire entre le droit et l'éthique. Alors qu'une connaissance de la loi est importante, la loi est anéthique - par ex. il n'est pas illégal pour un psychiatre de coucher avec un patient, mais cela est considéré comme hautement contraire à l'éthique - et dans certaines juridictions, la loi peut systématiquement placer les praticiens dans des situations qui mettent à l'épreuve leur éthique professionnelle. Les exemples incluent le signalement obligatoire de la conduite pour de nombreuses maladies dans toutes les provinces canadiennes, ce qui soulève d'importantes préoccupations éthiques [11] et des préoccupations similaires selon lesquelles le signalement obligatoire de la maltraitance des personnes âgées dans les 50 États américains est une mesure contre-productive pour certains.

    Il existe clairement des liens importants entre le droit de la santé et l'éthique [12] , et les études de premier cycle et des cycles supérieurs doivent être éclairées par la jurisprudence médicale, et les cours de jurisprudence médicale se sont développés avant les cours de bioéthique dans de nombreuses universités. De nombreux débats de société sur des questions éthiques sont diffusés et des décisions prises par le biais de la loi, bien que dans un cadre dans lequel le discours est limité par des protocoles juridiques et où les décisions peuvent souvent être contraires aux principes éthiques professionnels et plus profonds.Cependant, le droit est une discipline distincte et des compétences particulières sont nécessaires pour clarifier l'interface entre le droit, l'éthique et la pratique professionnelle [13] . Une dernière préoccupation est d'éviter le « légalisme », par lequel les praticiens accordent une importance indue à la loi [14] .

    Ainsi, un juste équilibre entre l'éthique et la jurisprudence médicale est nécessaire, qui reconnaîtra non seulement les besoins des étudiants et des praticiens pour acquérir et développer continuellement des compétences dans chacun de ces domaines, mais aussi tout aussi important que chaque discipline ait une présence académique d'une taille suffisante. pour le maintien de la crédibilité académique, du statut et de l'orientation de la discipline : des universitaires « orphelins » de niveau intermédiaire intégrés dans d'autres départements ne faciliteront pas un développement optimal de la bioéthique.


    7. Qui sait danser ? Tout le monde peut danser.

    En termes simples, tout le monde peut danser. Vraiment, tout le monde peut danser.

    Indépendamment de sa forme, de sa taille, de son âge, de sa race ou de sa religion, de ses capacités et de son handicap, tout le monde peut découvrir et apprécier la danse et profiter de ses bienfaits.

    C'est parce que la danse prend tellement de formes - il y a un type de danse pour tout le monde - et parce que chacun de nous a la danse en lui.

    Si vous en doutez, prenez quelques minutes pour lire sur la théorie des intelligences multiples - vous pouvez même faire un auto-test gratuit pour indiquer votre propre « profil d'intelligence multiple » - et dans quelle mesure la musique et les mouvements corporels figurent dans votre propre personnalité. Nous possédons tous des capacités musicales et de mouvement corporel - certains plus que d'autres - mais il est fondamentalement impossible pour un être humain d'exister qui n'en a pas. En plus de cela, de nombreuses personnes sont attirées par la danse pour ses qualités artistiques, spatiales et sociales/interpersonnelles, et ce sont également des aspects distincts de l'intelligence multiple que chaque personne a tendance à posséder à un degré moindre ou plus élevé.

    La danse dans sa forme la plus simple est l'expression de soi - donc la capacité n'a pas d'importance. L'expression de soi est totalement distincte de l'habileté et ne dépend pas de celle-ci.

    Si vous avez un talent naturel et une passion pour la danse, apprendre à danser pourrait être plus facile.

    De plus, certains styles de danse sont plus faciles à apprécier et à exécuter lorsque l'apprentissage commence à un jeune âge (le ballet, par exemple).

    Néanmoins, les gens peuvent danser, et apprendre à mieux danser, à tous les âges.

    De plus, certains types de danse sont beaucoup plus faciles à apprendre avec l'âge.

    Les variations de la danse rendent également la danse accessible aux personnes de toutes conditions physiques - et mentales.

    Le handicap n'est pas un obstacle à la danse.

    Donc, la capacité, l'âge et la capacité physique ne sont pas pertinents. Et nous avons déjà discuté des avantages substantiels qui peuvent être tirés de la danse par des personnes souffrant de toutes sortes de problèmes et de conditions mentaux.

    Nous savons que les êtres humains dansent depuis des millénaires.

    Nous sommes génétiquement &lsquo-câblés&rsquo pour bouger en rythme et nous sommes programmés pour réagir lorsque d'autres personnes dansent. Les phénomènes télévisés mondiaux de Strictly Come Dancing et Dancing With The Stars sont une preuve évidente de l'attrait universel de la danse - en compétition aux côtés des sports et des divertissements dramatiques les plus populaires - pour ce que les gens choisissent de suivre à la télévision et dans d'autres médias.

    Néanmoins, il existe une large croyance que seules quelques personnes peuvent vraiment danser, et que beaucoup de personnes peuvent danser du tout.

    Pourtant, la danse est en chacun de nous à des degrés divers. Quand nous sommes jeunes, nous nous tournons naturellement vers la musique dès que nous l'entendons. Nous tapons du pied et hochons la tête spontanément, automatiquement, intuitivement, instinctivement.

    Nous dansons lors d'événements, de discothèques, de réceptions et de mariages, devant le miroir, avec des amis, avec nos enfants et petits-enfants, ivres ou sobres, par dizaines de milliers (dans les festivals et les terrains de sport), et seuls quand personne regarde.

    Nous pouvons tous danser, mais, bien sûr, beaucoup d'entre nous ne le font pas.

    Beaucoup choisissent de ne pas danser pour se convaincre que nous ne sommes pas assez bons ou que nous allons nous embarrasser. ou nous pourrions penser que nous ne sommes pas un &lsquodanceur&rsquo.

    Tout comme tout le monde peut faire bouillir une bouilloire et faire un sandwich, planter une graine et fredonner un air, chacun de nous peut danser s'il le souhaite.

    La danse est pour tout le monde, et tout le monde peut danser.

    Danse et handicap

    Il est important de noter que la danse est accessible sous diverses formes à des personnes de différents handicaps - temporaires ou permanents.

    La danse en fauteuil roulant ou Wheelchair DanceSport, bien établie dans plus de 40 pays et en tant que forme de danse de compétition internationale, est un merveilleux exemple de l'adaptabilité et de l'accessibilité croissantes de la danse pour les personnes qui ne sont pas aussi physiquement capables que la majorité des danseurs.

    Il existe également des types de danse pour les personnes ayant une déficience visuelle et d'autres formes de handicap sensoriel.

    La danse est de plus en plus utilisée comme activité sociale, thérapeutique, de guérison et de remise en forme pour les personnes souffrant de problèmes mentaux d'une sorte ou d'une autre.

    La danse est également une activité extrêmement utile pour les personnes qui souffrent d'une maladie quelconque, qu'elle soit temporaire, permanente ou même terminale.

    Des cours et des groupes de danse spécialisés existent maintenant et continuent de se développer, partout dans le monde, pour les personnes de tous âges ayant des déficiences ou des difficultés d'une manière ou d'une autre.

    La recherche découvre de plus en plus de façons dont la danse peut aider à traiter, apaiser, guérir ou réconforter les personnes qui luttent contre l'adversité physique ou mentale.

    L'enseignement et l'apprentissage de la danse pour les danseurs ayant un handicap quelconque nécessitent logiquement des connaissances et des méthodes spécialisées, mais les principes de base de l'enseignement et de l'apprentissage sont les mêmes que pour les danseurs valides - en particulier le concept selon lequel les besoins des danseurs doivent être compris avant que l'apprentissage/l'enseignement ne commence .

    À cet égard, danser pour les personnes handicapées, c'est un peu comme danser pour tout le monde :

    • Les enseignants doivent être qualifiés et comprendre la forme de danse qu'ils envisagent d'enseigner.
    • Les besoins et les capacités des danseurs doivent être évalués, afin que l'enseignement puisse être planifié et expliqué.
    • Les enseignants et les danseurs devraient avoir une vision commune des objectifs - le but, les normes et les mesures, et la possibilité pour les élèves d'influencer et de contrôler leur rythme et leur intensité de développement, afin que les gens restent heureux et engagés, et stress et confusion. évité.
    • Les considérations relatives à l'équipement, aux vêtements et au lieu doivent être correctement satisfaites, afin que tout le monde soit en sécurité et que les gens aient ce dont ils ont besoin pour danser.
    • L'apprentissage et le développement des danseurs doivent être surveillés, et les étudiants doivent recevoir une rétroaction et un encadrement attentifs et sensibles, avec une référence appropriée aux méthodes d'apprentissage et d'enseignement éprouvées.
    • Des notes appropriées de théorie et d'instruction doivent être fournies par les enseignants aux élèves, afin que les danseurs aient une référence imprimée (ou autre média) pour faciliter leur développement, en plus de l'apprentissage pratique qui se passe dans la situation de classe/studio.
    • Les enseignants doivent s'assurer que l'apprentissage se déroule selon un mélange approprié d'amusement, de plaisir, d'engagement social, d'exercice physique/de développement/de thérapie, de variété d'expériences de danse, de mesure/d'évaluation/de qualification, et peut-être aussi de compétition si désiré, et certainement beaucoup de reconnaissance et reconnaissance des progrès et des réalisations.

    La danse pour les personnes handicapées et les personnes handicapées ou handicapées physiquement ou mentalement, est un aspect de la danse qui offre un potentiel illimité pour le bien - pour les sociétés et les communautés du monde entier. Une grande partie de ce potentiel n'a pas encore été identifiée, et de nouvelles idées et méthodes émergent constamment.

    Si vous vous intéressez à ce domaine de la danse, veuillez suivre votre passion, car tant de bien peut être réalisé.

    Les bienfaits de la danse, pour les personnes défavorisées physiquement ou mentalement, sont en effet une médecine puissante.

    Alors, au fur et à mesure que vous lirez cet article - rappelez-vous qu'avec un peu d'adaptation et d'imagination - la danse est vraiment pour tout le monde.

    1. Index principal
    2. Initiation à la danse et à la danse
    3. À propos de cet article et comment l'utiliser
    4. Origines de la danse - la danse dans l'histoire de l'humanité
    5. Définitions de la danse - origines des mots, langage
    6. Avantages de la danse - physique, mental, lieu de travail, société
    7. Qui sait danser. Tout le monde peut danser..
    8. Comment apprendre à danser et comment enseigner la danse
    9. Glossaire des styles de danse et des différentes formes de danse - résumé des principaux types de danse
    10. Chorégraphie - chorégraphie de danse et notation de danse
    11. Glossaire de termes et de personnes intéressants et significatifs liés à la danse
    12. Remerciements
    13. Sources d'information sur la danse - références, associations de danse, corps enseignant, etc.

    État, société et guerre

    Les révolutions militaires sont rarement lisibles à l'avance pour leurs participants. Les nouvelles technologies, modèles d'organisation et concepts doctrinaux ne révèlent l'étendue de leur supériorité que lorsqu'ils sont testés au combat. Une fois que leur domination a été démontrée, le reste du monde se démène pour rattraper son retard et une nouvelle façon de mener la guerre supplante les méthodes en place depuis des décennies ou des siècles. Ainsi, savoir si l'on est dans un moment révolutionnaire et se positionner du côté des vainqueurs de l'histoire est une préoccupation pressante pour les professionnels militaires.

    Une façon d'aborder l'étude des révolutions militaires est de développer une définition de travail du concept, puis d'inventorier toutes ces révolutions sur une période donnée de l'histoire.[i] Bien que courante, cette technique n'est pas satisfaisante.[ii] Identifier et sélectionner des cas basés sur sur un résultat d'intérêt rend le processus d'inférence causale impossible car il n'y a pas de mécanisme pour différencier les cas sélectionnés de la population en général. Par exemple, tous les généraux américains qui réussissent pèsent moins de 400 livres. Si l'on considère uniquement les cas de « généraux qui réussissent », par opposition à « tous les généraux » ou « officiers » ou « soldats » pour déterminer les causes du succès sur le champ de bataille, on pourrait attribuer une importance à une caractéristique assez commune à tous les généraux, le succès et autrement.

    Plutôt que de tomber dans le piège de commencer par des révolutions et de travailler à reculons, cet article partira des théories générales de l'État, de la société et de la guerre et avancera. Les théories structurent l'information et expliquent les relations entre les causes et les effets. En posant une théorie qui explique comment les États produisent la puissance militaire, il devient possible d'organiser une grande quantité d'informations sur le monde en catégories analytiques gérables et ciblées. Ces catégories permettent de déduire les relations entre l'État, la société et le pouvoir militaire et de tester les hypothèses qui en résultent à l'aide de cas historiques. La première section de cet article décrit la réflexion contemporaine sur les sources de continuité et de changement dans la guerre. Il soutient que la puissance militaire est fonction de cinq éléments : le type de régime, la pénétration de l'État dans la société, l'économie, le capital humain de la société et les technologies existantes à ce moment de l'histoire. Cela implique qu'un changement radical de l'une de ces variables entraîne un changement radical dans les options militaires disponibles pour cet État. La section se termine par une illustration de cette théorie à l'aide d'un exemple historique bien connu d'une révolution dans les affaires militaires - la production de puissance militaire par la France et l'Allemagne dans les années 1930.

    Après avoir évalué d'où vient la puissance militaire en termes généraux, la tâche suivante consiste à décrire comment les États utilisent cette puissance pour obtenir des résultats politiques. L'armée, en tant qu'institution, réalise le potentiel de guerre de son État et de sa société en traduisant le potentiel de guerre en résultats politiques. Cette section décrit la théorie militaire de la guerre comme une chaîne qui commence par les contraintes générées par les sources de puissance militaire de l'État et l'environnement stratégique. Compte tenu de ces contraintes, une armée produira du matériel, de la doctrine et des organisations. Ces outils sont produits afin de produire un effet militaire contre un adversaire, qui est destiné à générer une issue politique favorable. Cette séquence est illustrée en reprenant l'exemple de la France et de l'Allemagne des années 1930, deux États qui ont développé et mis en œuvre deux théories de la guerre très différentes en réponse aux différentes contraintes structurelles et défis stratégiques auxquels ils étaient confrontés.

    Le but d'une théorie est de structurer l'information et de permettre aux gens de tirer des conclusions utiles. Cet article montrera que les théories imbriquées présentées dans les deux premières sections éclairent à la fois les changements évolutifs et révolutionnaires de la guerre, aident à simplifier le processus de réflexion sur l'environnement opérationnel futur et peuvent clarifier la recherche du 3e décalage, qui est lui-même un tenter de tirer parti des avantages comparatifs de la société américaine à des fins militaires. Il le fait en menant une expérience de pensée qui oppose un futur États-Unis à un adversaire proche de ses pairs avec différentes contraintes politiques, sociales et économiques.

    Cinq sources de puissance militaire

    Les changements dans la guerre sont souvent causés par des changements dans la matière première à partir de laquelle les institutions de guerre sont construites. La guerre, par définition, est une entreprise politique – un groupe d'êtres humains tente d'imposer sa volonté à un autre par la violence réelle ou menacée. Les caractéristiques des organisations humaines et les outils de la violence changent avec le temps. Cette section présente cinq façons de penser ces sources de puissance militaire qui permettront d'examiner plus clairement les changements majeurs dans la conduite de la guerre.

    Type de régime

    La méthode par laquelle la direction d'un État est sélectionnée détermine son type de régime. Différents types de régimes produisent différents types d'armées. La distinction la plus évidente dans le monde contemporain est entre les États démocratiques et non démocratiques, mais l'ajout de nuances à chacune de ces catégories génère une typologie plus utile pour les objectifs actuels. Par exemple, au sein des États démocratiques, on peut faire une distinction entre les démocraties nationales et non nationales. Une nation est un groupe de personnes qui pensent qu'elles devraient déterminer la direction politique de leur groupe, sur la base d'une identité commune. Là où les frontières de la nation et de l'État coïncident, il existe un outil extrêmement puissant pour la génération de la puissance militaire : l'État-nation. L'État-nation, et en particulier l'État-nation démocratique, est capable de surmonter la résistance des citoyens à payer et à participer à une armée à un coût bien inférieur à celui de ses concurrents. L'avènement de l'État-nation a eu un impact si profond que Knox et Murray l'identifient comme la première des cinq révolutions militaires de l'histoire occidentale.[iii] Bien sûr, là où les frontières de la nation et de l'État ne s'alignent pas, on observe des défis à la capacité de l'État à générer et à employer la puissance militaire – les Kurdes sont un exemple de ce phénomène, les troubles en Irlande du Nord en sont un autre.

    Au sein des non-démocraties, il existe une variété de types de régimes. Pour faire la distinction entre ceux-ci, il est important de déterminer qui sélectionne le leadership politique.[iv] Pendant la plus grande partie de l'histoire, le leadership a été sélectionné sur la base de la capacité de faire la guerre.[v] Cependant, les compétitions de leadership interminables entre guerriers rivaux sont finalement déstabilisantes. à une entité politique et ce système de sélection des dirigeants a cédé la place à des régimes patrilinéaires, où le pouvoir est transmis de père en fils. Ce type de régime est resté la norme pendant des siècles, mais a été supplanté par le régime à parti unique à l'époque moderne.[vi] Dans un régime à parti unique, une organisation à composition restreinte détermine la composition de la direction de l'État. Ce parti peut être assez grand – le Parti communiste chinois compte près de 90 millions de membres – ou peut être très restrictif, comme une junte militaire. Le fait est qu'il existe des mécanismes consensuels, acceptables pour les membres du parti, pour déterminer la direction et que le parti, par l'intermédiaire de l'État, est en mesure d'imposer ses préférences au reste de la société. Parce que le parti est capable d'attirer une plus large circonscription et d'offrir de plus grandes opportunités d'avancement que d'autres types d'alternatives non démocratiques, les régimes à parti unique ont tendance à être plus stables et ont une plus grande capacité à générer une puissance militaire que patrilinéaire (ou autre autocratique) types de régime.[vii]

    De plus, il existe une inquiétude persistante de la part de tout régime concernant le potentiel pour l'armée qu'il construit de simplement prendre le contrôle de l'État. Dans les régimes démocratiques, les règles régissant le professionnalisme militaire sont renforcées par une croyance générale parmi les citoyens-soldats que le régime est légitime et que les préférences démocratiques devraient déterminer l'ordre politique. Dans la mesure où l'État est sceptique quant à la bonne foi démocratique de son armée, il tend à créer un appareil militaire plus faible, à soumettre les hauts dirigeants à des tests politiques décisifs et à créer des centres alternatifs de pouvoir militaire. La politique et la planification militaire françaises de la première moitié du XXe siècle illustrent bien cette dynamique.[viii] Puisque le régime patrilinéaire de Napoléon III n'a été renversé qu'en 1870, l'engagement de hauts responsables militaires auprès de la Troisième République était considéré comme suspect, car l'armée était un pilier de l'ancien régime et l'on craignait généralement d'avoir des tendances réactionnaires (surtout après la suppression de la Commune de Paris en 1871).[ix] Le résultat était une armée moins préparée que ce que son leadership stratégique aurait préféré dans soit 1914 ou 1940.

    Dans les régimes non démocratiques, le problème de l'armée peut être encore plus aigu.[x] L'État a besoin d'une armée pour le défendre contre les menaces extérieures et réprimer la dissidence interne. Cependant, si l'armée est trop puissante, elle prendra le relais. Ainsi, les régimes non démocratiques sont contraints d'échanger l'efficacité militaire contre la sécurité contre les coups d'État militaires.[xi] Cela peut entraîner la constitution d'agences de sécurité parallèles, de sorte que la police nationale surveille l'armée, l'armée surveille la police nationale et seulement la direction de l'État surveille les deux. Elle peut aboutir à la création de structures de commandement parallèles dans les formations militaires, telles que les officiers politiques soviétiques. Cette situation peut entraîner un sous-approvisionnement délibéré des formations, le positionnement des forces loin des centres de population et des centres politiques, et la préparation de sabotage des lignes internes, ce qui était la stratégie de la monarchie irakienne.[xii]

    Pénétration de l'État dans la société

    L'État est l'appareil organisationnel qui détermine les résultats politiques pour une population donnée dans une zone géographique donnée – c'est l'arbitre final de qui obtient quoi et pourquoi. Parmi ses autres caractéristiques, il assure sa survie en extrayant des ressources de la société et en les utilisant pour créer et maintenir une puissance militaire.[xiii] Naturellement, si on leur donne une option, la plupart des gens préfèrent garder les ressources sous leur propre contrôle et laisser quelqu'un d'autre fournir des biens publics. . La mesure dans laquelle un État peut surmonter cette résistance populaire pour extraire des ressources et influencer le comportement individuel est ce que j'entends par pénétration de l'État dans la société.[xiv]

    Dans l'Amérique contemporaine, l'État est extrêmement puissant.L'État est contraint par l'État de droit et jouit d'une large légitimité démocratique, néanmoins, les citoyens reçoivent un numéro d'identification unique à la naissance, sont tenus de soumettre une partie évaluée individuellement de la productivité annuelle, sont potentiellement soumis au service militaire obligatoire, voient leurs droits de propriété arbitrés dans les tribunaux de l'État, etc. Et même ce niveau de pénétration est dérisoire par rapport aux régimes totalitaires du passé, qui capturaient pleinement même les interactions humaines les plus banales sous l'égide de l'État et du parti.[xv] Cependant, des États aussi puissants ne le sont pas. la norme internationalement ou à travers l'histoire.[xvi] Dans de nombreux endroits, l'État a du mal à pénétrer d'autres formes politiques (comme une tribu, par exemple)[xvii] et le processus de suppression de ces barrières et de construction de nouvelles allégeances politiques est lent et incroyablement coûteux.[xviii] Les ressources disponibles pour la production de puissance militaire et les formes que l'armée prendra peuvent différer selon en réponse à ces conditions locales – pensez aux milices locales, aux combattants motivés par la religion et aux formations tribales organisées dans le monde contemporain, ou, historiquement, aux chevaliers appelés par les allégeances féodales ou aux mercenaires engagés par les cités-États italiennes.

    L'économie

    La méthode par laquelle une société produit et distribue les biens désirés est inextricablement liée à sa politique et, par extension, à son armée. Un État doit extraire de l'économie les matériaux qu'il utilise pour construire une armée, doit soit produire, soit acheter des biens militaires en utilisant les moyens économiques à sa disposition, et tentera d'empêcher l'exportation de produits d'importance militaire vers ses rivaux. Pour rendre plus traitable cet énorme ensemble de comportements imbriqués, je me concentrerai sur la source prédominante de richesse dans l'économie, les relations entre les classes d'acteurs économiques et les ressources totales disponibles pour l'extraction par l'État. Ces trois variables ont un impact significatif sur la création d'une puissance militaire.

    Les modes de production peuvent être largement séparés en économies agricoles, industrielles et de services.[xix] La production agricole est centrée sur la manipulation de processus naturels pour générer des biens de consommation. Dans les économies agraires, les propriétés foncières sont la principale source de richesse, les produits manufacturés sont produits sur une base locale et artisanale, et la plupart de la main-d'œuvre humaine est consacrée à l'agriculture, la pêche ou l'exploitation minière. La production industrielle combine des intrants du monde naturel avec du travail et du capital (usines, équipements, etc.) pour produire des volumes de biens manufacturés beaucoup plus élevés que ceux qui pourraient être créés par des artisans individuels. Dans les économies industrielles, le capital est la source prédominante de richesse, les biens sont fabriqués dans des usines et la population est de plus en plus urbaine et employée par d'autres en échange de salaires. La production de services emploie le capital humain pour générer des gains d'efficacité dans la création et l'allocation de biens et de services. Dans les économies de services, le capital est la source prédominante de richesse et les profits sont générés et capturés dans les composantes non manufacturières de la production (finance, conception, marketing, expédition, assurance, vente, gestion stratégique, etc.). L'ouvrier archétypal dans une économie de services se trouve dans un bureau quelconque, pas dans une usine ou une ferme.

    Les changements dans l'économie entraînent des changements dans l'organisation sociale. Dans les premières sociétés agraires en Europe, le travail agricole était fourni par des paysans attachés à la terre et gérés par un réseau de noblesse féodale qui contrôlait la terre. , la capacité de transférer et de redéployer le capital, et les grands marchés. Par conséquent, au cours du processus d'industrialisation, la paysannerie est remplacée par un bassin de main-d'œuvre salariée (et, parfois, quelques petits agriculteurs), une classe moyenne de propriétaires et de gestionnaires de petites entreprises et une aristocratie définie par le contrôle de formes diversement fongibles. du capital.[xxi] Dans les économies de services, le capital devient incroyablement mobile et est capable de rechercher des opportunités sur un marché du travail mondial. Étant donné qu'il est beaucoup plus facile pour un propriétaire de capital de déplacer des actifs vers un autre pays que pour un travailleur de migrer, il existe une tendance à la désindustrialisation rapide dans certains pays, à l'utilisation de systèmes de gestion mondialisés et à la nécessité pour les travailleurs de se recycler à plusieurs reprises. au cours de leur carrière. Ainsi, la société se divise davantage en un « précariat » de main-d'œuvre non qualifiée, de main-d'œuvre qualifiée, de cadres à hauts salaires et d'une élite possédant des capitaux.[xxii] Notamment, toutes ou n'importe laquelle de ces classes peuvent être contrôlées par l'État plutôt que gouvernées par un marché ouvert - la fin du régime soviétique avait absolument une division entre les ouvriers et une classe de gestion relativement stable, bien que tout le monde soit employé par l'État.[xxiii]

    Ces dynamiques sont importantes car elles ont un impact considérable sur la manière dont la puissance militaire est générée. La mobilisation des paysans est fonction de la coercition basée sur la terre – pour créer une armée, les nobles exigeraient que leurs paysans rejoignent le combat ou perdent leurs moyens de subsistance. Ce programme d'incitation conduit à des armées avec de petits groupes de nobles motivés et un grand groupe de paysans indisciplinés qui préfèrent de loin s'éloigner et retourner à la ferme plutôt que de faire campagne. En revanche, la tendance industrielle à générer une main-d'œuvre spécialisée encourage des armées permanentes formées pour faire fonctionner les machines de guerre construites par une économie industrielle. La conscription à grande échelle a un impact direct sur la capacité de production de l'industrie en temps de guerre, et la gestion du bassin de main-d'œuvre devient une préoccupation constante. Le mode de guerre de la société de services est encore en train d'émerger, bien que peut-être la préoccupation constante concernant la gestion des talents et l'affectation individuelle de la main-d'œuvre qualifiée aux besoins organisationnels reflète les exigences plus larges d'une main-d'œuvre de l'économie de services.

    La dernière considération dans l'impact de l'économie sur l'armée est, bien sûr, le fait que plus c'est mieux. Paul Kennedy soutient qu'« il existe un lien très clair à long terme entre l'ascension et la chute d'une grande puissance individuelle et sa croissance et son déclin en tant que puissance militaire importante (ou empire mondial). Ceci est lié aux facteurs précédents dans la mesure où des changements fondamentaux dans l'économie ont conduit à des explosions de productivité qui génèrent à la fois un dépassement technologique et une énorme richesse disponible pour les besoins militaires en ressources.

    Capital humain

    Les militaires font la guerre en combinant la technologie avec les capacités humaines. Bien qu'il existe une tendance à se concentrer sur le dépassement technologique, ce qui sera discuté ci-dessous, le capital humain disponible dans une société peut également être une source d'avantage militaire. Je considérerai deux formes de capital humain – physique et culturel.

    Au fur et à mesure que les gens réagissent aux exigences de leur environnement, leur corps s'adapte (ou ils sont sélectionnés dans le pool génétique en raison de leur plus grande propension à mourir avant de se reproduire.) Les guerriers mongols vivaient dans de vastes steppes et devaient pouvoir parcourir de grandes distances dans pour fonctionner comme des nomades. Cette capacité s'est ensuite traduite par une incroyable mobilité stratégique et opérationnelle qui a permis la concentration rapide des forces qui, combinée à une tendance à massacrer leurs ennemis, a empêché la coordination locale des adversaires, dissuadé les soulèvements des populations conquises et créé un énorme empire. De même, l'adaptation des premiers colons américains au travail physique, la réduction des maladies et l'amélioration de la nutrition ont conduit à une soldatesque capable de résister à de longues marches à travers la nature sauvage et la capacité d'exploiter les forces britanniques opérant sur des lignes de communication étendues.[xxv]

    Les êtres humains apportent également avec eux des pratiques culturelles lorsqu'ils entrent dans le service militaire. Ces compréhensions peuvent être hautement politisées, comme les armées révolutionnaires en Europe qui se considéraient comme une quête de la liberté humaine qui était naturellement en conflit avec les monarchies.[xxvi] Elles peuvent être plus étroitement axées sur la vertu militaire, comme les définitions de la guerre courage qui a inspiré les formations françaises à mener des charges à la baïonnette face aux tirs flétris de l'artillerie et des mitrailleuses en août 1914.[xxvii] l'affirmation célèbre (et probablement apocryphe) du duc de Wellington selon laquelle la bataille de Waterloo a été gagnée sur les terrains de jeux d'Eton. De même, l'armée britannique a historiquement été beaucoup plus à l'aise pour fournir une assistance personnelle à ses officiers et a appelé ces individus « batmen », alors que la culture américaine beaucoup plus égalitaire produit une armée qui n'a pas prévu de telles dispositions pour ses officiers subalternes.

    Technologie disponible

    Les technologies sont les outils physiques, les modèles organisationnels et les méthodes d'emploi qui sont utilisés pendant la guerre dans la poursuite des objectifs d'un combattant. La technologie est si fondamentale à la guerre que les deux se confondent souvent dans l'imagination populaire - les guerres sont souvent mémorisées par les outils utilisés pour les combattre. Ces solutions matérielles sont habilement définies par les fonctions de combat : puissance de feu, protection, mouvement et manœuvre, renseignement, maintien en puissance et commandement de mission. Toute technologie de guerre peut être comprise en termes de sa capacité (ou de celle de son utilisateur) à faire du mal, à être blessé, à se déplacer, à percevoir son environnement, à poursuivre ses opérations et à se coordonner avec les autres. Lorsque l'un de ces attributs change radicalement en peu de temps, les militaires tentent de tirer parti de ce nouveau déséquilibre à leur avantage.

    Une deuxième forme de technologie est organisationnelle. Dans les époques précédentes, le dépassement du matériel pouvait être conservé pendant des périodes de temps considérables - pensez à la puissance de la phalange grecque, des piques et des boucliers ou des légions romaines armées d'épées courtes, de formations centenaires et d'un génie militaire expert. En revanche, les époques plus modernes ont vu la diffusion rapide de la technologie, de sorte que les armées rivales sont capables d'adopter des outils de guerre similaires presque simultanément - le char, l'avion à réaction, les missiles balistiques, les armes nucléaires, etc. Dans les moments de parité relative en termes de matériel, la clé pour les dirigeants est :

    [s]avoir ce que l'on peut faire en fonction des moyens disponibles, et le faire savoir ce que l'on ne peut pas faire, s'abstenir d'essayer et distinguer les deux - c'est, après tout, la définition même du militaire grandeur, comme c'est le cas du génie humain en général.[xxviii]

    À l'époque contemporaine, la létalité écrasante du champ de bataille est générée par une suite de solutions technologiques imbriquées qui ont étendu les géométries du champ de bataille sur des distances progressivement plus grandes à mesure que les militaires dispersent et dissimulent leurs forces afin de préserver la puissance de combat face à la puissance de feu moderne. Stephen Biddle appelle cela le « système de guerre moderne » et soutient que les différences dans la capacité de former et d'employer de petites unités disciplinées entraînent d'énormes disparités dans les résultats sur le champ de bataille.[xxix] La capacité d'unifier les efforts individuels sur un champ de bataille dispersé nécessite une complexité énorme. appareil de commandement et de contrôle, qui nécessite à la fois des solutions matérielles et des commandants et des états-majors formés. L'histoire bureaucratique de ces organisations, la formation des commandants et l'histoire récente de l'armée informent sur leur capacité à adapter le capital humain et technologique existant aux exigences de la guerre contemporaine.[xxx]

    Application : Sources de puissance militaire dans la France et l'Allemagne des années 1930

    L'utilité d'une théorie se définit par sa capacité à organiser l'information de manière à ce que des phénomènes complexes puissent être compris avec précision au moindre coût cognitif. Pour démontrer l'utilité de diviser les sources de puissance militaire en cinq grandes catégories décrites ci-dessus, cette section appliquera cette approche à la France et à l'Allemagne à la fin des années 1930. Les années 30 et 40 sont largement acceptées comme l'avènement de la guerre mécanisée et sont considérées comme une révolution militaire dans les affaires par les universitaires travaillant dans cette veine. une illustration utile d'un État qui s'est adapté avec succès à une révolution militaire (Allemagne) et qui a relativement échoué (France).

    Une section ultérieure discutera des particularités des approches françaises et allemandes de la guerre. Cependant, pour comprendre le contexte dans lequel ces approches ont émergé, il est nécessaire de décrire la situation structurelle de la France et de l'Allemagne à la fin des années trente. L'article reviendra sur cet exemple à la conclusion de la section suivante. Ce qu'il est important de noter à ce stade, c'est à quel point la France était désavantagée par rapport à l'Allemagne dans la production d'une puissance militaire d'un type particulier. La capture de l'État allemand par le parti nazi lui a permis de réaffecter l'ensemble de l'appareil d'État à la production de puissance militaire et de cadres disciplinés.[xxxii] À ce stade, le régime nazi n'avait pas encore commencé à recourir au travail forcé, mais était toujours activement répressive des organisations syndicales non partisanes. Il a activement coopéré avec les grands conglomérats industriels allemands - en effet, l'unification du pouvoir des partis et des entreprises sous un système de pseudo-marché est une caractéristique déterminante de l'idéologie fasciste. expérimentation active de concepts et de technologies émergents.[xxxiv]

    En revanche, l'État français a été secoué par une série d'affrontements entre ouvriers et employeurs qui avaient été différés pendant la Grande Guerre. Les gouvernements français sont tombés avec une régularité inquiétante, empêchant la stabilité à long terme des plans de défense. De plus, les troubles du travail français ont conduit à de fréquentes grèves et à la reconstruction du nord-est de la France, l'impact de la Grande Dépression et les pénuries de main-d'œuvre dues aux victimes de la Première Guerre mondiale ont laissé au gouvernement français un plus petit pool de ressources à allouer à la défense qu'il ne le ferait autrement. ont eu. Ainsi, la modernisation militaire a été retardée jusqu'à la fin des années 1930 et la tendance à produire en masse de nouveaux équipements a été considérablement perturbée par la mobilisation de la main-d'œuvre industrielle française dans l'armée.[xxxv] Alors que les Français avaient accès à la technologie des chars et des avions, ils étaient plus lent à s'adapter aux nouvelles idées :

    Les chefs militaires [français] se sont vantés de la gloire d'une victoire qui avait exigé les meilleurs efforts d'eux et de toute la nation. Ils n'étaient ni hypnotisés ni aveuglés par leurs expériences pendant la guerre, et ils n'étaient pas voués à la défaite en 1940 parce qu'ils ont réussi en 1918. Au lieu de cela, ils étaient confiants dans les méthodes et les armes qui leur avaient permis de réussir dans la guerre, et ils ont vu aucune raison de les abandonner ou de les modifier sans une réflexion approfondie, une analyse approfondie et des tests difficiles.[xxxvi]

    Théories de la guerre : transformer la puissance militaire potentielle en résultats politiques

    Si la guerre est une tentative par un groupe d'êtres humains d'imposer sa volonté à un autre par la violence réelle ou menacée, une armée est le mécanisme bureaucratique par lequel cette violence est réalisée. Le lien entre les conditions structurelles discutées ci-dessus, l'organisation militaire, l'application de la violence et la détermination d'un résultat politique est déterminé par la théorie militaire de la guerre.[xxxvii] Dans sa forme la plus simple, une théorie de la guerre prend un ensemble donné. des conditions de base et un problème stratégique détermine un arrangement doctrinal, organisationnel et matériel le plus propice à la résolution de ce problème applique l'instrument militaire ainsi généré à un adversaire et, compte tenu de cette application, prédit un certain changement dans le comportement politique de l'adversaire. Ces théories ont tendance à être assez durables, sont profondément enracinées dans la culture institutionnelle et ne changent que face à une pression immense. Pour reprendre les mots du général Balck, commandant d'un groupe d'armées allemand et figure clé de la percée allemande en 1940 : « ... aucune armée ne peut se séparer des principes sur lesquels elle a agi dès le début. »[xxxviii]

    L'idée que l'on peut tirer de cette façon de penser n'est pas que les militaires peuvent être définis à travers leur doctrine, leur organisation et leur matériel (avec les autres facteurs DOTMLPF-P), mais que : premièrement, ces facteurs sont limités par des conditions de fond qui sont sont rarement discutés mais sont extrêmement importants deuxièmement, la croyance sur la façon dont l'application de l'armée aura un impact sur la volonté et la capacité de l'ennemi à continuer à résister peut varier et varie d'une armée à l'autre troisièmement, que la relation entre les résultats militaires et politiques est une question de croyance organisationnelle et informe la réflexion sur la façon dont l'organisation devrait être construite et ce qu'elle devrait faire au combat.[xxxix]

    Le concept d'exploitation de l'armée est le document fondateur de la théorie de la guerre de l'armée dans la période 2020-2040.[xl] Il présente une évaluation de certaines des sources de puissance militaire et décrit les défis stratégiques, il décrit un problème militaire et les méthodes en que ce problème sera surmonté, et il souligne l'importance d'obtenir des résultats politiques durables.[xli] C'est, cependant, l'une des multiples théories de la guerre en compétition pour l'attention et les ressources. Afin de démontrer ses mérites relatifs, il est important de pouvoir définir clairement ce que sont les théories de la guerre, ce qu'elles sont censées faire et comment cette approche particulière de la réflexion sur la guerre peut éclairer les investissements dans les futures stratégies de compensation.

    Les données : le contexte compte

    En 2004, le secrétaire à la Défense Donald Rumsfeld a fait remarquer que « [comme] vous le savez, vous partez en guerre avec l'armée que vous avez, pas l'armée que vous pourriez vouloir ou souhaiter avoir plus tard ». En plus d'être un Rumsfeldien classique bon mot, il met également en évidence la réalité selon laquelle, quelles que soient les exigences de l'environnement opérationnel et stratégique, une armée ne peut être construite qu'avec le matériel mis à disposition par la société qui la génère. Non seulement l'armée est contrainte par les choix faits à une époque antérieure, elle est contrainte par sa culture organisationnelle, par l'inertie bureaucratique, par la capacité de l'État à produire des ressources, le type de régime et sa relation avec l'armée, l'état de la technologie à l'époque, etc. L'un des grands défis auxquels les conseillers américains étaient confrontés en Irak était d'essayer de déterminer quelles étaient réellement les attentes raisonnables pour l'armée irakienne.Une culture qui fonctionnait sur des réseaux complexes de loyauté, utilisait une économie souterraine et une bureaucratie fantôme pour faire avancer les choses, avait un analphabétisme de masse et avait une exposition limitée aux systèmes électroniques complexes n'allait probablement pas bien faire avec un système de direction de petites unités qui reposait sur la transparence bureaucratique, l'entretien minutieux des systèmes électroniques, les documents écrits et une grande part d'initiative individuelle. D'autre part, la capacité de regrouper les soldats en groupes, de saisir des véhicules, d'affecter un officier et de commencer les opérations a donné à l'armée irakienne une capacité impressionnante à générer du tempo. Un bataillon irakien entier pourrait être formé et se déplacer le temps qu'il ait fallu à ses conseillers américains pour réinitialiser le cryptage d'une radio.

    L'environnement stratégique tel qu'il est compris par les autorités formant l'armée est tout aussi important pour les cinq sources de puissance militaire. Une grande puissance a tendance à se concentrer sur les menaces émanant d'autres grandes puissances. Ainsi, lorsque le général Don Starry a écrit que l'armée des États-Unis devait être capable de combattre en infériorité numérique et de gagner, il réagissait au problème stratégique particulier posé par l'Union soviétique et le Pacte de Varsovie en Europe. Dans la plupart des autres situations, les États-Unis pouvaient raisonnablement s'attendre à obtenir un avantage à la fois qualitatif et quantitatif sur leurs adversaires. D'autres pays, cependant, ont leurs propres préoccupations qui attirent l'attention de leurs militaires. L'un des défis récurrents auxquels les États-Unis ont été confrontés pendant la guerre froide était de convaincre leurs alliés de se concentrer sur la menace soviétique, plutôt que sur leurs propres préoccupations plus spécifiques.[xlii] Ce problème n'est que plus aigu pour les régimes non démocratiques, qui peuvent être confrontés à les défis de sécurité internes et externes, et ainsi concevoir une armée qui est sous-optimale pour les conflits internationaux mais assez bien adaptée pour la suppression de la dissidence locale.[xliii]

    Comment changer la situation militaire

    Le but de la conduite d'opérations militaires est de produire un effet sur une force ou une population ciblée. Une théorie de la guerre postule le lien entre les opérations et l'effet qui sera produit et ces théories ont varié dans le temps et entre les armées. Par exemple, une théorie attritionnelle de la guerre organiserait, équiperait et entraînerait les forces pour mener des opérations conçues pour atteindre un rapport pertes-échanges favorable avec leurs adversaires. L'effet militaire de ces opérations sur les adversaires serait d'induire des pertes jusqu'à ce que la force s'effondre. En revanche, les opérations décisives rapides ont fait valoir qu'en combinant les progrès du renseignement et de la puissance de feu, les nœuds adverses clés pourraient être attaqués à distance et détruits, entraînant une peur et une confusion généralisées dans l'appareil décisionnel de l'adversaire. D'autres théories soutiennent que le fait de contourner les forces de l'adversaire pour cibler des capacités habilitantes clés (centres de gravité) rendra l'armée de l'adversaire incapable de continuer à offrir une résistance productive.

    Il ne s'agit pas ici de cataloguer toutes les théories militaires de l'histoire, mais d'observer que ce qui semble souvent évident et universel au sein d'une institution militaire l'est moins de l'extérieur.[xliv] En fait, il y a un grand danger à optimiser un force autour d'une théorie de la guerre erronée, car elle peut fonctionner exactement comme prévu et échouer quand même. C'est-à-dire qu'il peut avoir la doctrine, l'organisation et le matériel appropriés pour entreprendre des opérations planifiées et ne pas avoir d'effet militaire utile sur l'adversaire parce qu'il a ciblé les mauvaises vulnérabilités.

    Comment générer des résultats politiques

    La dernière composante d'une théorie de la guerre est le lien entre les changements dans la situation militaire et les résultats politiques. Dans le cas d'une guerre d'anéantissement, le lien est clair - le but est la destruction de la société de l'adversaire et, peut-être, de la population. Dans les temps modernes, la cible d'une guerre totale est dirigée contre l'appareil politique de l'adversaire - l'effondrement de l'État et l'élimination de la résistance organisée à tout nouvel ordre politique qui doit être établi. Dans ces cas, il n'y a pas de place pour un règlement négocié entre les combattants, « les efforts militaires qui visent à contraindre les dirigeants ennemis à accepter des conditions indésirables sont très problématiques » et, par conséquent, « sont historiquement accompagnés d'efforts complémentaires qui forcer la fermeture en battant le pouvoir de l'ennemi de résister quelle que soit sa volonté.[xlv]Ainsi, dans ce cas, le mécanisme de défaite politique est un effondrement complet de la capacité de l'adversaire à résister militairement.

    Cependant, dans les guerres limitées entre États, le but des opérations militaires est de modifier le calcul coût-bénéfice d'un adversaire et de produire un règlement négocié qui reflète avec précision l'équilibre des pouvoirs entre les deux parties.[xlvi] Comment les États comprennent le coût et comment la guerre change les croyances sur la sagesse de la négociation et le règlement est un sujet de désaccord intense. Par exemple, les partisans de la doctrine nucléaire de la réponse flexible et d'une longue échelle d'escalade à plusieurs niveaux pensaient que le comportement en temps de guerre pouvait transmettre des messages nuancés sur les intentions futures et les seuils politiques. Les opposants à cette approche pensaient que les messages envoyés à travers les cultures par un moyen violent ont tendance à perdre leur nuance et sont sujets à des interprétations erronées. Ainsi, les seuils ont une signification bien plus grande, car il y a moins de frontières à franchir.

    Dans les guerres avec des non-États, le défi devient encore plus difficile, car la résistance des centres de pouvoir locaux à l'imposition de l'autorité de l'État peut être négociée par des concessions dans certains cas, par une démonstration de capacité militaire et de détermination dans d'autres, et par la élimination des challengers lorsque la réconciliation n'est pas possible. Une grande partie du débat sur la contre-insurrection concerne le lien entre les activités militaires et les résultats politiques et la mesure dans laquelle les puissances occupantes sont capables de distinguer efficacement les types de motivation des insurgés et de négocier des accords de paix durables entre les factions belligérantes.

    Encore une fois, il ne s'agit pas ici de cataloguer les croyances que les gens ont eues sur la relation entre la guerre et la politique, mais de souligner que la croyance sur la relation est une composante indispensable de toute théorie de la guerre. La façon dont un résultat militaire se traduit par une situation politique favorable détermine les types de résultats militaires recherchés. Le type de résultat militaire recherché détermine la manière dont on équipe, organise et utilise l'instrument militaire. La création de cet instrument est fonction du problème stratégique posé à l'État et aux sources de la puissance militaire.

    Application Partie 2 : Théories de la guerre dans les années 1930 en France et en Allemagne

    L'entre-deux-guerres et l'adoption de la guerre mécanisée sont souvent considérés comme une révolution militaire, les militaires allemands étant valorisés comme des innovateurs libres-penseurs et les militaires français fustigés comme des imbéciles bornés. La tendance à travailler à partir de révolutions à rebours se concentre sur ce que les Allemands ont bien fait et ce que les autres ont mal fait. Cependant, l'approche présentée ici nous permet d'examiner ce que les deux camps ont fait et d'apprendre des forces et des faiblesses des deux théories de la guerre.

    La théorie allemande de la guerre, conduite par des officiers et des penseurs légendaires comme Guderian et Rommel, s'appuyait fortement sur l'importance des attaques audacieuses et implacables qui disloquent le plan défensif d'un adversaire et empêchent une réponse efficace. Dans la guerre continentale, ce coup de poing initial a été délivré par des formations blindées conçues à cet effet.[xlvii] Plutôt que de ralentir la formation pour attendre que l'artillerie monte, l'appui-feu serait fourni par des bombardiers légers et moyens. Ces avions pourraient opérer à partir d'aérodromes établis à la hâte et être ravitaillés par des avions de transport. Une fois la percée réalisée, cette force continuerait d'avancer, suivie par l'infanterie traditionnelle et l'artillerie tirée par des chevaux. Avec leurs défenses en lambeaux, l'adversaire paniquerait et capitulerait. Un règlement négocié établissant un régime favorable à l'Allemagne et/ou des concessions territoriales serait achevé et l'administration militaire allemande du territoire commencerait.

    En revanche, l'armée française avait initialement prévu une stratégie de contre-attaque pour 1940. Face aux pénuries de main-d'œuvre causées par la Première Guerre mondiale et consciente des difficultés créées par la perte du cœur industriel français au profit de l'Allemagne en août 1914, la théorie française de la guerre a appelé à une défense robuste en profondeur le long de la frontière, appuyée par une importante réserve capable de capitaliser sur l'épuisement de l'adversaire ou des erreurs de jugement. Système belge de fortifications. Cependant, en raison des dépenses énormes liées à l'achat d'une propriété et à l'élimination des champs d'incendie dans les zones bâties, le projet n'a jamais été achevé. De plus, compliquant les choses, la Belgique s'est retirée de son accord de défense avec la France en 1936. Ainsi, dans la pratique, les ouvrages défensifs français ont été pondérés vers le sud. Les Français ont fait de gros investissements dans la conception d'avions dans les années 1920, ce qui leur a laissé une flotte coûteuse mais obsolète dans les années 1930. Leur technologie de chars était bonne pour la journée, mais les 2/3 des chars français étaient dispersés dans toute l'armée, plutôt que organisés en unités blindées. [xlix] Les blindés n'étaient pas destinés à soutenir une percée rapide qui entraînerait plutôt des forces de suivi. , elle faisait partie intégrante d'une « bataille méthodique » organisée au niveau central qui devait être lancée en 1941-1942, une fois les conditions d'une offensive établies. territoire de l'adversaire avant qu'un règlement ne soit trouvé et qu'un résultat politique favorable puisse être établi.

    En 1940, les Français s'inquiétaient d'une attaque allemande contre la ligne Maginot et positionnaient leurs réserves pour des opérations offensives le long de la rivière Dyer en Belgique. Le plan français a assumé le risque au milieu de leur ligne en positionnant des forces moins préparées dans la région des Ardennes. Les Allemands ont attaqué à travers les Ardennes en utilisant ses formations blindées, ses premières divisions d'infanterie et un important soutien aérien rapproché. Pendant ce temps, l'armée allemande a pénétré la ligne défensive française au centre, l'appareil décisionnel français a été lent à évaluer où l'effort principal allemand était déployé, en raison d'un plan de déception militaire agressif qui a généré des signaux d'attaque près de la frontière suisse et a lancé une forte attaque en Belgique. La réserve française, hors de position et constamment harcelée par les bombardiers moyens allemands, effectue des contre-attaques locales de façon fragmentée et désorganisée. La percée allemande a été suivie d'une exploitation agressive qui a encerclé les forces françaises, britanniques et belges au nord, qui ont été forcées d'évacuer. L'armée allemande a ensuite tourné vers le sud et a attaqué les positions assemblées par l'armée française désormais largement dépassée en nombre. Après que l'armée allemande eut franchi la ligne établie par cette force, le gouvernement français capitula et le régime de Vichy fut établi. L'ensemble de l'opération avait duré six semaines.

    Malgré le résultat, il est important de noter que la théorie allemande n'avait manifestement pas raison, et la théorie française n'était manifestement pas fausse. Pour reprendre les mots de Sir Michael Howard : « Il est certain que les tactiques de blitzkrieg de 1940 et 1941 n'ont pas dû fonctionner aussi efficacement qu'elles l'ont fait… [des adversaires compétents qui ont gardé la tête froide auraient pu bloquer la pénétration réalisée par les fers de lance blindés allemands dans le Ardennes, et la campagne serait passée à l'histoire comme un pari catastrophique. succès d'induire un effondrement soviétique complet après une période initiale de panique. Bien que les Français aient perdu la guerre, ils ont également réussi à détruire la moitié des blindés allemands sur le continent. la première phase de l'attaque. Fait important pour les besoins de cet article, au milieu des années 1930, les Français étaient également limités dans leur capacité à dépenser des sommes importantes pour la modernisation militaire par des facteurs économiques et politiques. Les divisions internes ont limité la puissance militaire que les Français pouvaient produire par rapport à l'Allemagne au cours de la période. L'Allemagne, pour sa part, a pu tirer parti de l'innovation, de l'expansion de sa puissance et de sa volonté de prendre des risques dans une armée capable de remporter d'énormes succès sur le champ de bataille, puis de traduire le choc de ces résultats militaires en résultats politiques souhaitables. Cependant, le même système d'investissement technologique, de tolérance au risque et de politique totalitaire a conduit à la destruction de l'armée allemande et à la fin du régime nazi.

    Sources de puissance militaire, théories de la guerre et 3e décalage

    Jusqu'à présent, cet article a présenté un argument théorique sur les sources de la puissance militaire et le développement des théories de la guerre. Il a illustré cet argument en utilisant un moment communément identifié comme une « révolution militaire » comme exemple : les réponses allemandes et françaises aux développements de la technologie militaire dans l'entre-deux-guerres. Les Allemands sont généralement associés à une adoption réussie d'une approche révolutionnaire, tandis que les Français sont identifiés comme un exemple de ce qu'il ne faut pas faire. Il a fait valoir que le succès allemand reposait sur la puissance militaire dont ils disposaient dans les années 1930, l'adoption d'une théorie de la guerre remarquablement bien adaptée à leur situation stratégique et à leurs adversaires probables, et une bonne dose de chance. L'échec français était également fonction des limites imposées à l'armée française par les conditions des années 1930, l'adoption d'une théorie de la guerre qui reposait sur des défenses qui n'avaient pas été construites et une réponse paniquée aux premiers succès allemands. Avec cette structure théorique et cette brève démonstration historique en place, cette section se tourne vers une application de la théorie au problème de la guerre future.

    Un État est capable d'en tirer un autre avantage militaire lorsqu'il constate une expansion relative de son accès à l'une des cinq sources de puissance militaire ou qu'il développe une théorie de la guerre qui exploite les ressources disponibles plus efficacement que ses adversaires. Un exemple du premier est la capacité américaine à produire des armes nucléaires au début des années 1950, un exemple du second est la capacité de Napoléon à mettre en œuvre une théorie de guerre supérieure. Ainsi, la question qui doit occuper les planificateurs de la défense américaine est : où sera notre avantage comparatif dans les sources de puissance militaire en 2050 et comment concevoir une théorie de la guerre qui exploite au mieux ces avantages ?

    Pour les besoins de l'argument, supposons que l'Amérique en 2050 voit une intensification des tendances actuelles. Les États-Unis restent une démocratie et l'État continue de pouvoir percevoir des impôts sur une base individuelle auprès de ses citoyens. Le secteur des services, médié par les technologies de l'information omniprésentes, domine l'économie américaine, et la plupart des gens considèrent donc le travail comme une entreprise hautement individuelle avec une grande mobilité entre les entreprises. Les gens se perfectionnent régulièrement et sont aptes à apprendre de nouveaux logiciels et progiciels nécessaires à leur travail. La concurrence entre les travailleurs et entre les entreprises est brutale, et les travailleurs s'attendent à des défis réguliers et à des opportunités d'avancement. Les entreprises façonnent et remodèlent régulièrement leur main-d'œuvre. Tout cela nécessite une infrastructure éducative robuste qui produit des personnes capables d'innover, de travailler dans de nouveaux contextes et de traiter et mettre en œuvre rapidement les instructions. Cette société génère des soldats qui sont experts dans le système de combat moderne - ils sont orientés vers les problèmes, à l'aise avec l'ambiguïté et capables d'agir avec une gestion minimale afin d'atteindre leurs objectifs. Ils sont également très intéressés par l'amélioration des compétences et la capacité de se déplacer à la fois au sein de l'armée et dans et hors du service au fur et à mesure que les opportunités se présentent. Les capacités matérielles ne peuvent jamais être gardées secrètes longtemps, et les adversaires peuvent reproduire rapidement des changements dans les systèmes qui permettent des avancées dans n'importe laquelle des fonctions de combat. Ainsi, la tendance à une dispersion accrue du champ de bataille et à une létalité accrue se poursuit.

    En revanche, un adversaire stratégique théorique en 2050 a un ensemble différent de dotations. Cet État est semi-autoritaire. C'est soit un État à parti unique, soit il autorise des élections compétitives dominées par le parti au pouvoir sur une base cohérente. Il est capable de pénétrer la société, mais certains membres de haut rang du parti sont capables de protéger leurs intérêts personnels contre l'intrusion de l'État, ce qui peut limiter l'accès de l'État à la richesse et à la technologie. L'économie est construite autour de grands conglomérats industriels appartenant à l'État. La main-d'œuvre est formée pour travailler dans les usines et le travail d'équipe est renforcé à chaque étape du processus éducatif. Cet État produit des soldats hautement disciplinés, sensibles à l'autorité, prêts à travailler ensemble et motivés à défendre l'idéologie de l'État. Ils maîtrisent le système de combat moderne, mais perdent leur élan s'ils sont coupés du leadership. Cet état est exceptionnel dans la reproduction de l'innovation matérielle et peut produire la gamme complète d'armes modernes.

    Compte tenu de cet ensemble de conditions, il existe un avantage évident pour les États-Unis en termes de capital humain et de capacité à combattre sur un champ de bataille très dispersé et hautement meurtrier qui nécessite l'initiative d'une petite unité. Dans une guerre plus longue, les inefficacités de l'industrie d'État oligarchique deviendraient problématiques pour l'État adversaire, bien que les États-Unis auraient besoin de reconstituer une base industrielle importante ou d'assurer un approvisionnement constant en intrants industriels d'un réseau d'alliés. Ainsi, les États-Unis sont avantagés de manière optimale s'ils s'appuient sur une force professionnelle utilisant l'équipement existant pour gagner un combat court et acharné.

    Cet ensemble de conditions génère alors une théorie de la guerre. Compte tenu de la parité matérielle et de la létalité extrême sur le champ de bataille, les forces américaines et adverses se battront avec les forces dont elles disposent au moment de la crise. Les États-Unis s'organiseront pour une action tactique dispersée de petites unités et généreront un champ de bataille électromagnétique et cybernétique « sale ». Si tous les combattants ont du mal à communiquer avec les formations subordonnées, alors les États-Unis auront un avantage. Le but des combats est d'infliger un maximum de dégâts aux forces adverses dans une zone circonscrite le plus rapidement possible.Une fois que l'adversaire est incapable de poursuivre ses desseins militaires, il s'ouvrira à un règlement négocié, qui mettra fin à la crise et séparera les combattants. Les États-Unis doivent déployer des forces suffisantes pour infliger ce niveau de défaite sans signaler leur intention de dégénérer en conflit mondial.

    Cette expérience de pensée peut être étendue en manipulant l'une des sources de puissance militaire au profit des États-Unis ou d'un adversaire ou en explorant l'efficacité de différentes théories de la guerre étant donné un ensemble fixe d'hypothèses sur l'environnement 2050. Ce faisant, il offre une autre façon de penser à l'avenir qui va au-delà de l'analyse des tendances ou de l'accent mis sur les changements dans les capacités matérielles.

    Ceci est particulièrement important en raison de l'accent mis actuellement sur la réplication du succès des 1 er et 2 ème décalages. En utilisant le langage de cette théorie, la technologie nucléaire et la technologie de précision offraient aux États-Unis un avantage comparatif dans la capacité de générer une puissance de feu. Dans le cas de la technologie nucléaire, la fenêtre dans laquelle les États-Unis disposaient de suffisamment d'armes pour modifier sérieusement le calcul du champ de bataille et l'Union soviétique n'avait aucune réponse nucléaire significative (la soi-disant « ère de l'abondance nucléaire ») a duré environ 5 à 10 ans. Les recherches d'archives après la guerre froide ont révélé que l'Union soviétique n'avait pas modifié de manière significative ses politiques concernant l'importance de maintenir un tampon stratégique et sa volonté d'utiliser la force pour poursuivre ses intérêts pendant cette fenêtre. Alors que les technologies de précision ont été très utiles aux forces américaines dans les guerres des 30 dernières années, la capacité de mettre en œuvre le système de combat moderne et les avantages du professionnalisme américain et de l'excellence tactique ont probablement contribué davantage. la poursuite du 3 ème décalage sont susceptibles d'être importantes, il semble tout aussi probable que l'avantage qu'ils génèrent soit aussi relativement éphémère et contextuel que ceux du 1 er et du 2 ème . De plus, si l'expérience des Français en est une indication, des stratégies d'acquisition de matériel inopportunes pourraient profondément désavantager la future force.

    Il est beaucoup plus difficile de générer le capital humain nécessaire pour utiliser la technologie de pointe « offset » du futur. À mesure que le marché du travail américain évolue, les compétences, les attentes et la mobilité de la main-d'œuvre militaire évolueront également. Cela peut être une source d'avantage incroyable ou un handicap. Ironiquement, l'expérience de pensée menée ci-dessus suggère que les natifs numériques du futur pourraient avoir un avantage comparatif sur un champ de bataille intentionnellement dégradé. Cela suggère également que, selon la façon dont le conflit est envisagé, il peut être nécessaire de réfléchir à la manière d'obtenir les bonnes ressources dans le combat assez rapidement pour faire la différence. C'est-à-dire que les futures stratégies de compensation doivent marier des avantages matériels transitoires à des sources de puissance militaire plus durables.

    Le but de cet article est de fournir un cadre de réflexion sur la relation entre l'État, la société et la guerre. L'utilisation de ce cadre permet une meilleure compréhension des contraintes rencontrées par les décideurs stratégiques dans le passé et une réflexion plus claire sur les problèmes de l'avenir. Toute armée reflète l'État, la société et le contexte historique qui la produisent. La création d'une organisation conçue pour utiliser la violence pour produire des résultats politiques implique nécessairement un lien entre la conception de cette organisation, l'impact qu'elle devrait avoir sur un adversaire et le résultat politique qui devrait en résulter. En articulant ces catégories dans un cadre unifié et en précisant les relations que ces catégories peuvent avoir entre elles, il devient possible de mener une enquête soutenue sur les contours possibles du futur sans avoir à tirer de conclusions définitives sur ce qui va se passer ensuite. Il offre un aperçu des types généraux d'investissements qui porteront leurs fruits dans une variété de contrats à terme et de ceux qui offriront des avantages d'une durée relativement courte. C'est une première étape importante dans le projet en cours pour comprendre, visualiser et décrire l'avenir et pour concevoir une force qui sera capable de combattre et de gagner les batailles de la nation.

    [i] Pour un excellent aperçu de la littérature RMA, voir Shimko, Keith. 2010. Les guerres en Irak et la révolution militaire américaine. Cambridge : Cambridge University Press. Ch. 1

    [ii] Dans le langage technique, cela s'appelle « sélectionner sur la personne à charge ». Il s'agit d'une version agrégée du post hoc, propter hoc erreur. Fischer, David Hackett. 1970. Les sophismes de l'historien : vers une logique de la pensée historique. New York : Harper et Row.

    [iii] Murray, Williamson et MacGregor Knox. 2001. « Penser aux révolutions dans la guerre ». La dynamique de la révolution militaire. Cambridge : Cambridge University Press. 6

    [iv] C'est ce qu'on appelle le « sélectorat ». Bueno de Mesquita et al. 2005. La logique de la survie politique. Cambridge : La presse du MIT.

    [v] Nord, Wallis et Weingast. 2009. Violence et ordre social : un cadre conceptuel pour l'interprétation de l'histoire humaine enregistrée. Cambridge : Cambridge University Press.

    [vi] En fait, la transition la plus courante entre les types de régime dans le monde est celle du patrilinéaire au parti unique. Geddes, Barbara, Joseph Wright et Erica Frantz. 2014. « Rupture autocratique et transitions de régime : un nouvel ensemble de données ». Perspectives sur la politique. 12:2. 313-331.

    [vii] Il convient de souligner qu'il est possible pour un régime démocratique de fonctionner comme un État à parti unique et d'utiliser un système similaire de récompenses et de punitions. Magaloni, Béatriz. 2008. Voter pour l'autocratie : la survie du parti hégémonique et sa disparition au Mexique. Cambridge : Cambridge University Press. Levitsky, Steven et Lucian Way. 2010. Autoritarisme compétitif : les régimes hybrides après la guerre froide. Cambridge : Cambridge University Press.

    [viii] Bourachot, André. 2014. le maréchal Joffre. Andrew Uffindell, trad. Barnsley : Pen & Sword Books, Ltd.

    [ix] Horne, Alistair. 2007 [1965]. La chute de Paris : le siège et la commune. New York : Pingouin.

    [x] Cependant, les pratiques non démocratiques gérées au niveau central peuvent soutenir une mobilisation à grande échelle d'une manière que les pratiques démocratiques fondées sur le marché ne le font pas. Ainsi, la pression d'une course aux armements peut faire converger des États de tous types vers des ensembles de solutions moins démocratiques. Voir Maiolo, Joseph. 2010. Cry Havoc : Comment la course aux armements a conduit le monde à la guerre, 1939-1941. New York : livres de base.

    [xi] Quinlivan, James. 1999. "Coup-Proofing: Sa pratique et ses conséquences au Moyen-Orient." Sécurité internationale. 24:2. 131-165.

    [xii] Chamberlain, Robert. 2014. Théorie de l'échange de sécurité : comment les grandes puissances échangent la sécurité avec les petits États. Thèse. New York : Université de Columbia. 213.

    [xiii] Tilly, Charles. 1992. Coercition, capital et États européens : AD 990 – 1992. Oxford : Blackwell.

    [xiv] Huntington, Samuel. 1968. L'ordre politique dans les sociétés en mutation. New Haven : Yale University Press.

    [xv] Berman, Sheri. 1997. "La société civile et l'effondrement de la République de Weimar." Politique mondiale. 49:3. 401-429.

    [xvi] Spruyt, Henrik. 1994. L'État souverain et ses concurrents. Princeton : Princeton University Press.

    [xvii] Migdal, Joël. 1988. Sociétés fortes et États faibles : relations État-société et capacités de l'État dans le tiers-monde. Princeton : Princeton University Press.

    [xviii] Weber, Eugène. 1976. Des paysans aux Français : la modernisation de la France rurale 1870-1914. Palo Alto : Stanford University Press.

    [xix] Également appelés secteurs primaire, secondaire et tertiaire de l'économie.

    [xx] Moore, Barrington. 1966. Origines sociales de la dictature et de la démocratie : seigneur et paysan dans la construction du monde moderne. Boston : Beacon Press. Pour un récit hors d'Europe, voir Scott, James C. 1976. L'économie morale du paysan : rébellion et subsistance en Asie du Sud-Est. New Haven : Université de Yale. Cette dynamique était différente en Afrique en raison de la surabondance de terres arables et des densités de population relativement faibles – Herbst, Jeffrey. 2000. États et pouvoir en Afrique : leçons comparatives en matière d'autorité et de contrôle. Princeton : Princeton University Press.

    [xxi] Piketty, Thomas. 2014. La capitale au XXIe siècle. Arthur Goldhammer, trad. Cambridge : Harvard University Press. Barrington Moore discute également du processus.

    [xxii] La dynamique des économies modernes est discutée dans Piketty. Le terme « précariat » apparaît dans Savage, Mike. 2015. Classe sociale au 21 e siècle. Londres : Pélican.

    [xxiii] Derluguian, Georgi. 2005. L'admirateur secret de Bourdieu dans le Caucase : une biographie du système-monde. Chicago : Presse de l'Université de Chicago.

    [xxiv] Kennedy, Paul. 1989 [1987]. L'ascension et la chute des grandes puissances : changements économiques et conflits militaires de 1500 à 2000. New York : Maison aléatoire. xxii

    [xxv] Ketchum, Richard. 1997. Saratoga : tournant de la guerre d'indépendance des États-Unis. New York : Holt.

    [xxvi] Bukovansky, Mlada. 2002. Légitimité et politique de pouvoir : les révolutions américaine et française dans la culture politique internationale. Princeton : Princeton University Press.

    [xxvii] Bourachot, André. 2014. le maréchal Joffre. Andrew Uffindell, trad. Barnsley : Pen & Sword Books, Ltd. 109-112.

    [xxviii] van Crevald, Martin. 1985. Commandement en guerre. Cambridge : Harvard University Press. 102

    [xxix] Biddle, Stephen. 2004. Puissance militaire : expliquer la victoire et la défaite dans la bataille moderne. Princeton : Princeton University Press.

    [xxx] Voir Winton, Harold. 2007. Commandants de corps des Ardennes : six généraux américains et victoire dans les Ardennes. Lawrence : University of Kansas Press Snyder, Jack. 1984. Idéologie de l'offensive : prise de décision militaire et désastres de 1914. Ithaque : Cornell University Press Schein, Edgar. 2010. Culture organisationnelle et leadership, 4 e édition. San Francisco : Wiley Marshall, Andrew. 1966 « Problèmes d'estimation de la puissance militaire ». Santa Monica : RAND.

    [xxxi] Murray, Williamson et MacGregor Knox. 2001. « Penser aux révolutions dans la guerre ». La dynamique de la révolution militaire. Cambridge : Cambridge University Press. 14

    [xxxii] Evans, Richard J. 2005. Le Troisième Reich au pouvoir. New York : Pingouin. 338 concernant le rôle des usines dans la création d'une population endurcie et disciplinée et Horne, Alistair. 2007 [1969]. Perdre une bataille : France 1940. New York : Pingouin. concernant le rôle de la jeunesse et des autres organisations du parti.

    [xxxiii] Evans, Richard J. Le Troisième Reich au pouvoir. 351

    [xxxiv] Murray, Williamson. 2001. « Contingence et fragilité de la RMA allemande » La dynamique de la révolution militaire. Murray, Williamson et MacGregor Knox, éd. Cambridge : Cambridge University Press. 158

    [xxxv] Jackson, Julien. La chute de la France : l'invasion nazie de 1940. Oxford : Oxford University Press. 19

    [xxxvi] Doughty, Robert. 2008 [2005]. Victoire à la Pyrrhus : stratégie et opérations françaises dans la Grande Guerre. Cambridge : Harvard University Press. 515-516

    [xxxvii] Chamberlain, Robert. "La boue de Verdun: Falkenhayn et l'avenir de la puissance terrestre américaine." Revue militaire. À venir. Cet article traite de ce modèle et l'applique à la conduite allemande de la bataille de Verdun.

    [xxxviii] BDM Corporation. 1980. « Généraux Balck et Von Mellenthin sur la tactique : implications pour la doctrine militaire de l'OTAN ».

    [xxxix] Biddle, Tami Davis. 2015. Stratégie et grande stratégie : ce que les étudiants et les praticiens doivent savoir. Carlisle : Presse du Collège de guerre de l'armée américaine. 2-3

    [xl] TRADOC PAM 525-3-1. 2014. Le concept opérationnel de l'armée américaine : gagner dans un monde complexe.

    [xli] Chapitres 2 et 3, respectivement.

    [xlii] Chamberlain, Robert. 2014. Théorie de l'échange de sécurité : comment les grandes puissances échangent la sécurité avec les petits États. Thèse. New York : Université de Columbia. Chapitre 6

    [xliii] David, Steven. 1991. « Expliquer l'alignement du tiers-monde ». Politique mondiale. 43.

    [xliv] Biddle, Tami Davis. 2015. Stratégie et grande stratégie : ce que les étudiants et les praticiens doivent savoir. Carlisle : Presse du Collège de guerre de l'armée américaine

    [xlv] Wass de Czege, Huba. « La dure vérité sur les théories du « combat facile » : l'armée est le plus nécessaire lorsque des résultats spécifiques sont importants." Essai sur la puissance terrestre. N° 13-2. Washington : AUSA Institute of Land Warfare. 6.

    [xlvi] Par exemple, Falkenhayn croyait que le but de ses offensives sur le front de l'Est était de permettre au gouvernement allemand d'offrir des incitations à la Russie pour faire une paix séparée, et non de déclencher la capitulation politique totale de l'Empire russe. Foley, Robert. 2005. Stratégie allemande et voie vers Verdun : Erich von Falkenhayn et le développement de l'attrition, 1870-1916. Cambridge : Cambridge University Press.

    [xlvii] Cependant, il est important de noter qu'il ne s'agissait pas seulement d'une théorie de l'armure - en Norvège, une manœuvre audacieuse depuis la mer soutenue par des avions terrestres à saute-mouton a remporté un succès choquant et s'est emparée d'un port du nord et d'un chemin de fer essentiel. aux importations allemandes de minerai de fer.

    [xlviii] Maiolo, Joseph. 2010. Cry Havoc : Comment la course aux armements a conduit le monde à la guerre, 1931-1941. New York : livres de base. 84

    [xlix] « Sur les 2900 chars français en 1940. Seuls environ 960 étaient organisés en divisions blindées. Jackson, Julien. La chute de la France : l'invasion nazie de 1940. Oxford : Oxford University Press. 24

    [l] Jackson, Julien. La chute de la France : l'invasion nazie de 1940. Oxford : Oxford University Press. 24-5

    [li] Howard, Michael. 2009 [1979]. La guerre dans l'histoire européenne. Oxford : Oxford University Press. 132. voir aussi Horne, Alistair. 2007 [1969]. Perdre une bataille : France 1940. New York : Pingouin.

    [lii] Biddle, Stephen. 2004. Puissance militaire : expliquer la victoire et la défaite dans la bataille moderne. Princeton : Princeton University Press. C'est l'argument central de son livre.


    En quoi la relation coût-bénéfice de la possession d'un cheval diffère-t-elle aujourd'hui du Moyen Âge ou du début de la révolution industrielle ? - Histoire

    Qui étaient les Iroquois ?

    Les Iroquois étaient une ligue ou une confédération de tribus du nord-est de l'Amérique. À l'origine, ils étaient formés de cinq tribus : les Cayuga, les Onondaga, les Mohawk, les Seneca et les Oneida. Plus tard, dans les années 1700, la tribu Tuscarora s'est jointe.


    Carte des 6 nations iroquoises par R.A. Nonenmacher

    Les Français les appelaient les Iroquois, mais ils s'appelaient eux-mêmes les Haudenosaunee, ce qui signifie Peuple de la Maison Longue. Les Britanniques les appelaient les Cinq Nations.

    Comment la Ligue des Iroquois était-elle gouvernée?

    Les Iroquois avaient une sorte de gouvernement représentatif. Chaque tribu de la Ligue iroquoise avait ses propres élus appelés chefs. Ces chefs assistaient au conseil iroquois où les décisions importantes étaient prises concernant les Cinq Nations. Chaque tribu avait également ses propres chefs pour prendre des décisions locales.

    Dans quel type de maisons vivaient-ils ?

    Les Iroquois vivaient dans des maisons longues. Il s'agissait de longs bâtiments rectangulaires faits de charpentes en bois et recouverts d'écorce. Ils mesuraient parfois plus de 100 pieds de long. Ils n'avaient pas de fenêtres, juste une porte à chaque extrémité et des trous dans le toit pour laisser sortir la fumée des feux de cuisson. De nombreuses familles vivraient dans une seule longue maison. Chaque famille aurait son propre compartiment qui pourrait être séparé des autres pour plus d'intimité à l'aide d'une cloison en écorce ou en peau de bête.


    Maison longue iroquoise par Wilbur F. Gordy

    Les maisons longues faisaient partie d'un village plus vaste. Un village aurait plusieurs maisons longues qui seraient souvent entourées d'une clôture appelée palissade. À l'extérieur de la palissade se trouvaient les champs où les Iroquois feraient des récoltes.

    Que mangeaient les Iroquois ?

    Les Iroquois mangeaient une variété d'aliments. Ils cultivaient des cultures telles que le maïs, les haricots et les courges. Ces trois cultures principales s'appelaient les "Trois Sœurs" et étaient généralement cultivées ensemble. Les femmes cultivaient généralement les champs et préparaient les repas. Ils avaient plusieurs façons de préparer le maïs et les autres légumes qu'ils cultivaient.

    Les hommes chassaient le gibier sauvage, notamment le cerf, le lapin, la dinde, l'ours et le castor. Une partie de la viande était consommée fraîche et une autre était séchée et conservée pour plus tard. La chasse aux animaux n'était pas seulement importante pour la viande, mais aussi pour d'autres parties de l'animal. Les Iroquois utilisaient la peau pour fabriquer des vêtements et des couvertures, les os pour les outils et les tendons pour la couture.

    Les vêtements iroquois étaient faits de peau de daim tannée. Les hommes portaient des jambières et de longues culottes tandis que les femmes portaient de longues jupes. Les hommes et les femmes portaient des chemises ou des chemisiers en peau de daim et des chaussures souples en cuir appelées mocassins.

    Avaient-ils des coiffures mohawks ?

    Les hommes de la nation iroquoise se rasaient la tête à l'exception d'une bande au milieu. Même si cela s'appelle aujourd'hui une coupe de cheveux mohawk, de nombreux membres de la tribu iroquoise (pas seulement les Mohawks) se coupent les cheveux comme ça. Les filles porteraient deux tresses dans leurs cheveux jusqu'à ce qu'elles se marient, puis elles auraient une seule tresse.


    Drapeau de la Confédération iroquoise par Himasaram


    Voir la vidéo: Hevosten teolliset väki- ja kivennäisrehut (Août 2022).