L'histoire

Carte étiquetée de Mari, aujourd'hui Tell Hariri, Syrie

Carte étiquetée de Mari, aujourd'hui Tell Hariri, Syrie


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Histoire de la Syrie

Les histoire de la Syrie couvre les événements survenus sur le territoire de l'actuelle République arabe syrienne et les événements survenus dans la région de la Syrie. L'actuelle République arabe syrienne s'étend sur un territoire qui a été unifié pour la première fois au 10ème siècle avant notre ère sous l'empire néo-assyrien, dont la capitale était la ville d'Assur, d'où le nom "Syrie" dérive très probablement. Ce territoire a ensuite été conquis par divers souverains et colonisé par différents peuples. La Syrie est considérée comme ayant émergé pour la première fois comme un pays indépendant le 24 octobre 1945, lors de la signature de la Charte des Nations Unies par le gouvernement syrien, mettant ainsi fin au mandat de la France par la Société des Nations de « fournir des conseils administratifs et une assistance à la population" de la Syrie, qui est entré en vigueur en avril 1946. Le 21 février 1958, cependant, la Syrie a fusionné avec l'Égypte pour créer la République arabe unie après la ratification plébiscitaire de la fusion par les nations des deux pays, mais a fait sécession en 1961, recouvrer sa pleine indépendance. Depuis 1963, la République arabe syrienne est dirigée par le parti Baas, dirigé par la famille Assad exclusivement depuis 1970. Actuellement, la Syrie est divisée entre des forces rivales en raison de la guerre civile syrienne.


Hommes forts du Moyen-Orient, anciens et modernes Réviser l'essai

La guerre en Irak a révélé des fissures dans la structure de cet État moderne du Moyen-Orient auparavant camouflé par le nationalisme arabe et le régime brutal de Saddam. Alors que les dirigeants arabes parlent d'unité, la guerre a révélé l'influence d'autres centres de pouvoir, ethniques, sectaires, régionaux et tribaux, parallèles à l'État et limitant le pouvoir des gouvernements centraux. En jeu sont des traditions anciennes. Et s'il serait facile de suggérer une continuité directe, les précédents peuvent avoir de l'importance. Les recherches récentes sur la gouvernance ancienne du Moyen-Orient mettent non seulement en lumière l'origine des traditions et des structures, mais permettent également une analyse comparative des problèmes contemporains.

Alors que de nombreux chercheurs divisent le Moyen-Orient en périodes pré-islamique et post-islamique, cette division est à bien des égards artificielle. La montée de l'Islam a changé de nombreux aspects de la société, mais pas tous. La pratique de l'islam a grandi et s'est adaptée en fonction des précédents politiques et culturels dans la région. Même si les islamistes peuvent reléguer tout ce qui a précédé Mahomet au jahiliya, l'âge de l'ignorance, l'érudition sur la période préislamique peut fournir des aperçus comparatifs et culturels de nos jours.

Notions de contrôle en Mésopotamie antique

Les ancêtres antiques de la démocratie : Mari et la première gouvernance collective. Par Daniel E. Fleming. Cambridge : Cambridge University Press, 2004. 359 p. 75 $.

Dans Les anciens ancêtres de la démocratie, Daniel Fleming, professeur d'études hébraïques et judaïques à l'Université de New York où il enseigne l'assyriologie et les études bibliques, utilise une archive de lettres de l'ancien royaume de Mari, le Tell Hariri moderne en Syrie près de la frontière irakienne, pour décrire les traditions politiques de Syrie et Mésopotamie au début du deuxième millénaire avant notre ère Jusqu'à ce qu'Hammourabi de Babylone détruise Mari en 1761 avant notre ère, c'était une puissance politique dominante dans la région du moyen Euphrate.

Fleming remet en question la sagesse conventionnelle des universitaires selon laquelle les monarques autoritaires dominaient le monde de langue sémitique du nord et de l'ouest de la Mésopotamie et, à la place, met en lumière les traditions de gouvernance collective ou « d'entreprise » afin de comprendre « comment le pouvoir politique pouvait s'exprimer collectivement dans le monde antique avant démocratie [athénienne]."[1] Il soutient que les pouvoirs individuels et collectifs faisaient partie d'un système politique intégré équilibré par une tension dynamique.

Alors que le projet de démocratie vacille en Irak, les analystes disent que la seule façon d'établir une autorité centrale dans des sociétés comme celle de l'Irak est par le biais d'un régime autocratique ou "d'homme fort". Le travail de Fleming suggère que la région a également un précédent de règle "collective, coopérative et consensuelle".[2]

Après avoir étudié l'histoire de Mari, Fleming examine les confédérations tribales Sim'alite et Yaminite et leurs subdivisions. Les parallèles contemporains ajoutent de la pertinence. Juste au sud de Tell Hariri se trouve aujourd'hui le village d'Al Bu Kamal, un point de transit majeur pour les djihadistes s'infiltrant en Irak. Les frontières nationales signifient peu dans une région où l'appartenance tribale l'emporte sur l'identité nationale.

Étant donné la centralité des structures tribales dans le monde des textes maris, Fleming passe en revue la littérature sur le tribalisme, l'idéologie de la parenté, le pastoralisme, le nomadisme, l'urbanisme, la formation de l'État et les États archaïques. Il critique les approches évolutionnistes de la formation de l'État et utilise les preuves de Mari pour montrer que le tribalisme pourrait également faire partie intégrante d'un appareil étatique complexe.

Les rois Mari étaient tribaux, l'ancien équivalent du président irakien Saddam Hussein se définissant comme Tikriti, le défunt président syrien Hafez al-Assad s'appuyant sur les membres de sa tribu &lsquoAlawite al-Kalbiyya, ou le roi saoudien nommant son royaume d'après l'Al au pouvoir-Famille Saoud. Ainsi, tout comme les forces américaines en Irak cultivent maintenant des relations tribales et, en Afghanistan, la puissance militaire légitimée par le biais d'un loya jirga conseil tribal, Fleming montre un précédent dans lequel ni les tribus ni leur composante pastorale ne pouvaient être relégués à la périphérie de la politique ou de la société mésopotamienne antique.

Les principales catégories politiques Mari étaient la « terre » (akkadien, mātum "défini en fin de compte par son peuple et non par son territoire") et la "ville" (akkadien, ālum). Le roi ne pouvait tenir pour acquis l'asservissement du mātum et, au lieu de cela, s'est appuyé sur la médiation de fonctionnaires représentant des sous-ensembles de la population.

Alors qu'elle n'agissait que comme partie ou subordonnée d'un territoire, la ville était l'unité de base de la vie politique. Fleming examine trois villes : Imar (Tell Meskene, près du lac Assad), Tuttul (Tell Bi'a, près de Raqqa) et Urkesh (Tell Mozan, près de Qamishli). Les dirigeants locaux avaient le pouvoir. Dans un exemple, Terru, roi d'Urkesh, a écrit au roi Mari Zimri-Lim pour admettre son impuissance face au leadership pluriel de la ville. Alors que les traditions de gouvernance collective étaient variées et fortes, Fleming rejette comme simplistes les tentatives de trouver un parallèle entre des conseils d'anciens ou des assemblées populaires beaucoup plus institutionnalisés.

Ce qui se dégage est une dynamique complexe dans laquelle les rois doivent négocier en permanence et construire un consensus tout en maintenant une armée afin de contraindre lorsque cela est nécessaire. Fleming souligne également le lien entre la viabilité de la règle et le contrôle de l'information.

Tandis que Fleming intègre les travaux des anthropologues Richard Blanton et de ses collègues, qui ont écrit sur le « code cognitif d'entreprise »,[3] et Elizabeth DeMarrais, Luis Jaime Castillo et Timothy Earle sur l'idéologie et les stratégies de pouvoir,[4] l'auteur aurait pu élaborer plus sur la question de l'idéologie comme alternative à la coercition. Alors que dans le monde antique, cela serait attesté par des festivals et des rituels, une telle discussion aurait une pertinence dans le Moyen-Orient moderne. Les rassemblements du Hezbollah libanais, par exemple, sont analogues à des rituels idéologiques.

Bien que minutieux, Fleming est attentif au lecteur non spécialiste. Il fournit un glossaire des termes akkadiens, des noms propres et des régions géographiques. Pourtant, ses efforts pour utiliser des termes indigènes plutôt que modernes pourraient s'avérer difficiles pour les spécialistes de la comparaison.

État et société dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne

Pouvoir local dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne. Par Andrea Seri. London et Oakville, Connecticut : Equinox Publishing, Ltd., 2005. 240 p. 95 $.

Dans Pouvoir local dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne, Andrea Seri, maître de conférences en assyriologie à l'Université de Harvard, explore la relation entre l'autorité locale et l'État centralisé dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne (2000-1595 avant notre ère). Son étude montre le réseau complexe de relations traditionnelles, sociales et politiques qui imprègnent les villes. Contrairement à Fleming, Seri ne se concentre pas sur une seule archive mais traite plutôt d'un ensemble varié de textes économiques et juridiques. Et tandis que Fleming traite de la gouvernance dans ce qui est aujourd'hui la Syrie, Seri se concentre davantage sur le sud de la Mésopotamie, l'actuel centre et sud de l'Irak.

Seri consacre un espace considérable aux tendances historiques de l'érudition vers la Mésopotamie et examine également l'impact qu'elles ont eu sur la discipline moderne de l'assyriologie. Comme Fleming, Seri soutient que l'érudition traditionnelle a privilégié l'État par rapport au pouvoir local. Trop d'historiens, soutient-elle, prennent pour argent comptant les prétentions propagandistes et royales des anciens scribes et des textes survivants.[5] Au contraire, citant la chute de la troisième dynastie d'Ur (vers 2100-2002 av.

Seri examine quatre institutions spécifiques du pouvoir local, toutes urbaines, en dédiant à chacune un chapitre : « le chef de la ville » (rabeānum), les anciens de la ville, la ville (ālum), et l'assemblée. Ces pouvoirs locaux traitaient des questions affectant la vie quotidienne des gens, du droit de la famille et de l'héritage, de l'adoption, du mariage à la justice, des transactions immobilières et des activités économiques. Elle soutient que le chef de la ville et les anciens étaient des intermédiaires mais n'étaient ni des dirigeants locaux ni des serviteurs royaux et ont poursuivi leurs tâches à la fois par la collaboration et le conflit.

Comme Fleming, elle soutient que la ville était considérée comme un corps collectif et ajoute que dans les textes qu'elle recense, la ville a servi de contrepoids aux anciens. Parfois, les intérêts de la ville étaient en conflit avec ceux des anciens et rabeānums. Elle soutient que le concept babylonien de ville ne doit pas être confondu avec l'assemblée. Ceci, dit-elle, était flexible plutôt que rigide, un endroit où les négociations ont eu lieu et les plaignants ont résolu les différends avec les représentants de l'État. Il comprenait à la fois des représentants royaux et communaux. Une analogie vague pourrait être les réunions ad hoc organisées entre les dirigeants communaux et les membres de la communauté d'un côté et les responsables militaires américains et gouvernementaux irakiens de l'autre, qui se sont réunies pour résoudre les problèmes locaux et les demandes de l'État.

Pouvoir local dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne aurait pu s'engager dans une discussion plus approfondie avec Fleming sur la nature des villes anciennes, mais Seri mentionne à peine son livre et, alors, seulement superficiellement. C'est peut-être un exemple de jalousie académique, mais le manque d'engagement sape les conclusions que l'analyse comparative aurait pu amplifier. Néanmoins, les deux conviennent que le pouvoir local faisait partie d'un système intégré et que le modèle contemporain de science politique qui considère l'État et la société comme un modèle bipolaire ne s'applique pas. Les deux partagent également des idées similaires sur les limites du pouvoir royal et le rôle de la recherche de consensus et de la négociation.

Comment le passé illumine-t-il le présent ?

La tension entre l'État et le pouvoir local reste au cœur de la politique au Moyen-Orient. Le nationalisme arabe et son successeur, le nationalisme islamisé, promeuvent des États dans lesquels des despotes prennent le pouvoir et gouvernent par la coercition. De petites cliques, souvent tribales, opérant sous une idéologie de couverture centralisent le gouvernement et répriment leurs rivaux. Mais la règle de l'homme fort est-elle le seul modèle naturel et applicable pour la région ?

Non. L'autorité royale et le pouvoir local ont coexisté en équilibre pendant une grande partie de l'ère ottomane. Un exemple est le mutasarrifiya (gouvernorat) système du Mont-Liban de la fin du XIXe siècle dans lequel un gouverneur nommé par les Ottomans présidait un conseil représentant divers groupes avec des membres élus par les notables du village. Le Liban moderne fournit également un exemple de système alternatif. Ses créateurs ont conçu le système libanais comme l'antithèse de l'État arabe autoritaire. Le modèle libanais privilégiait un État central faible avec un pouvoir investi dans diverses communautés constituantes. Le système consensuel a résisté aux idéologies d'exclusion et a entravé la montée de tout tyran. Ce n'est que lorsque des acteurs internes ou externes ont cherché à perturber ce délicat équilibre que des conflits ont éclaté. Même le secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, le dernier tyran en herbe, réalise désormais les limites de son pouvoir, même en tant que parti armé.

Il existe d'autres similitudes entre les précédents anciens et le modèle libanais. À l'instar des élites urbaines étudiées par Seri et des dirigeants municipaux explorés par Fleming, y compris les chefs de famille, les notables occupent une place importante dans la société libanaise. Les habitants adoptent souvent une terminologie "ménagère" faisant référence, par exemple, au Liban à des familles politiques comme les bayt al-Gemayyel (la "maison" des Gemayyel) ou Bayt Sham'oun. De tels « ménages » dominent la politique de certaines villes et sphères d'influence, comme Beyrouth, Sidon, les montagnes du Chouf, le Matn ou le nord du Liban. Comme par le passé, ces notables coexistent avec d'autres systèmes de pouvoir qui se chevauchent. Au Liban, par exemple, le patriarcat maronite a joué un rôle déterminant dans la récente défense du système libanais contre les tentatives syriennes de le subvertir.

Le manoir du leader druze Walid Joumblatt à Mukhtara dans les montagnes du Chouf pourrait également fournir des données intéressantes à des fins de comparaison, notamment en ce qu'il sert de lieu de réunion aux délégations communales pour discuter de leurs affaires avec les chefs communaux.

L'histoire syrienne moderne, au moins avant la consolidation du contrôle de la famille Assad, a également un précédent d'équilibre des tensions entre le centre et la périphérie. Cela était évident dans la lutte entre le premier président syrien, Shukri al-Quwatli, et les chefs druzes pour le contrôle de la région de Jabal al-Druze.

Les traditions de gouvernance au Moyen-Orient ont été résilientes dans la région. Mais toute gouvernance ne se résume pas à un régime autoritaire généralisé. De la même manière que dans l'ancien royaume de Mari et ses successeurs babyloniens, il existe également au Moyen-Orient une tradition d'équilibre du pouvoir et de freins et contrepoids contraignant les dirigeants. Aujourd'hui, une bataille entre les systèmes de gouvernement est en cours. Reste à savoir quel système prévaudra : l'exclusion ou le consensuel.

Tony Badran, doctorant en études du Proche-Orient ancien à l'Université de New York, est chargé de recherche à la Fondation pour la défense des démocraties en se concentrant sur le Liban et la Syrie.

[1] Flamand, Les anciens ancêtres de la démocratie, p. 223.
[2] Ibid., p. 14
[3] Richard E. Blanton, Gary M. Feinman, Stephen A. Kowalewski et Peter N. Peregrine, "Une théorie à double processus pour l'évolution de la civilisation mésoaméricaine," Anthropologie actuelle, février 1996, p. 1-14.
[4] « Idéologie, matérialisation et stratégies de pouvoir », Anthropologie actuelle, février 1996, p. 15-31.
[5] Par exemple, voir Mario Liverani, Mythe et politique dans l'historiographie du Proche-Orient ancien, éd. et trans. Zainab Bahrani et Marc Van De Mieroop (Ithaca : Cornell University Press, 2004).
[6] Seri, Pouvoir local dans l'ancienne Mésopotamie babylonienne, p. 32.

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La planification de Mari

Bien qu'un tiers seulement de la ville ait survécu (le reste ayant été emporté par l'Euphrate), les fouilles de Mari nous ont fourni quelques informations sur ce site antique. Par exemple, les archéologues ont découvert que Mari a été conçu et construit comme deux anneaux concentriques. L'anneau extérieur était destiné à protéger la ville des inondations causées par l'Euphrate, tandis que l'anneau intérieur servait de défense contre les ennemis humains. Des découvertes architecturales étonnantes pour l'âge du site comprennent plusieurs palais et temples à différentes couches.

On pense que la ville avait été entièrement planifiée avant sa construction, c'est pourquoi elle est souvent considérée comme un exemple de planification urbaine complexe et la première connue du genre dans le monde.

Comme Mari est situé sur l'Euphrate et s'appuyait sur le commerce, il a également développé un système de canaux, un autre élément de preuve pour l'urbanisme. Un canal de liaison, par exemple, permettait aux bateaux circulant le long du fleuve d'accéder à la ville, et fournissait de l'eau à ses habitants. De plus, il y avait aussi un canal d'irrigation à des fins agricoles et un canal de navigation qui passait devant la ville de l'autre côté de la rivière. Ce canal offrait aux bateaux une route alternative vers la ville - un passage rectiligne par opposition à l'Euphrate sinueux. Les points d'entrée étaient contrôlés par la ville, et Mari profitait des péages perçus là-bas.


Al-Jazīrah

Au nord des plaines alluviales, entre le Tigre et l'Euphrate, se trouve le plateau aride d'Al-Jazīrah. Sa chaîne de collines la plus importante est les montagnes Sinjār, dont le plus haut sommet atteint une altitude de 4 448 pieds (1 356 mètres). Le cours d'eau principal est le Wadi Al-Tharthār, qui s'étend vers le sud sur 130 miles (210 km) des montagnes Sinjār à la dépression de Tharthār (sel). Milḥat Ashqar est le plus grand de plusieurs marais salants (ou sabkhas) dans la région.


3. Résultats

3.1 Test à l'aveugle des méthodes

Comme la motivation de cette étude est de synchroniser des ensembles de données d'archéointensité acquises à l'aide de différentes procédures de laboratoire, nous avons effectué un « test à l'aveugle » visant à évaluer la compatibilité entre les méthodes Thellier-IZZI-MagIC et Triaxe. Gallet et Le Goff (2006) ont déjà comparé des données d'archéointensité de Syrie obtenues par les méthodes Triaxe et Thellier-Coe (des comparaisons complémentaires ont également été réalisées par Genevey et al. [ 2009 ], Hartmann et al. [ 2010 ], Hartmann et al. [ 2011 ], et Hervé et al [ 2017 ]). Ils ont conclu qu'en utilisant les critères de sélection dans ces études, les deux méthodes donnent des données équivalentes. Le Thellier-IZZI-MagIC appliqué ici adopte une procédure d'interprétation automatique avec des critères d'acceptation différents de ceux de Gallet et Le Goff (2006) et Genevey et al. (2003). Par conséquent, nous augmentons leurs conclusions avec des tests supplémentaires du Triaxe avec le Thellier-IZZI-MagIC.

Nous avons divisé un ensemble de fragments de poterie de l'âge du bronze choisis au hasard à Tel Hazor (tableau 3) en deux groupes. Un groupe a été envoyé au laboratoire IPGP sans les détails archéologiques des fragments pour les mesures Triaxe et l'autre groupe a été analysé au laboratoire HUJI par la méthode Thellier-IZZI-MagIC. La procédure d'interprétation de Thellier-IZZI-MagIC étant entièrement automatique, le test est exempt de toute considération subjective pour les deux méthodes. Seize fragments ont réussi les critères Triaxe (tableau 3 et figure 3), 15 fragments ont réussi les critères de Thellier-IZZI-MagIC (tableau 4), 4 fragments ont échoué aux critères des deux méthodes et 4 fragments ont échoué aux critères de l'une des méthodes. Treize fragments qui ont passé les critères de sélection dans les deux méthodes sont illustrés à la figure 4. L'accord entre les deux ensembles de données est excellent, affichant des différences de moins de 3 T entre les moyennes de chaque fragment. Lorsque l'on considère les limites d'erreur, seuls deux fragments présentent des valeurs distinguables dans les deux méthodes, mais leur différence est inférieure à 1 T. On remarque qu'en raison de la façon dont les bornes d'erreur du Thellier-IZZI-MagIC sont calculées (voir Section 2.2.1), ses barres d'erreur sont plus grandes. De cela, nous concluons que les données d'archéointensité calculées à l'aide des deux méthodes sont indiscernables.

Archéointensité Triaxe (R’) courbes pour un échantillon par échantillon (échantillon « b »). Seuls les échantillons satisfaisant aux critères d'acceptation du tableau 2 sont présentés.

Identifiant de test Fragment Spécimen T1'-T2 (°C) H Laboratoire (µT) GRN T1' (%) Pente R' (%) F (µT) F valeur moyenne par fragment ± F (µT)
HZ-T01 HZ16Aa HZ-T01a 275–520 50 81 5 39.9 39.6 ± 0.3
HZ-T01b 265–520 40 81 6 39.3
HZ-T02 HZ16Ab HZ-T02a 180–520 50 80 1 42.5 43.5 ± 1.0
HZ-T02b 220–520 45 78 0 44.4
HZ-T03 HZ16Ac HZ-T03a 200–520 45 93 −4 36.2 36.0 ± 0.2
HZ-T03b 225–520 35 89 0 35.8
HZ-T05 HZ16Ae HZ-T05a 350–520 50 72 1 49.1 48.9 ± 0.3
HZ-T05b 380–520 50 69 4 48.6
HZ-T07 HZ16Ba HZ-T07a 365–520 50 73 0 36.9 36.8 ± 0.2
HZ-T07b 375–520 35 71 1 36.6
HZ-T08 HZ16Bb HZ-T08a 310–520 50 83 2 48.2 48.0 ± 0.2
HZ-T08b 310–520 50 85 2 47.8
HZ-T09 HZ16Bc HZ-T09a 235–520 50 89 5 58.7 58.6 ± 0.2
HZ-T09b 240–520 60 89 3 58.4
HZ-T11 HZ16Bf HZ-T11a 320–520 50 88 −1 41.4 41.6 ± 0.2
HZ-T11b 335–520 40 89 −1 41.8
HZ-T14 HZ16Cc HZ-T14a 275–520 50 79 6 42.1 41.8 ± 0.3
HZ-T14b 285–520 45 80 6 41.5
HZ-T15 HZ16Cd HZ-T15a 250–520 50 85 5 38.5 39.0 ± 0.5
HZ-T15b 275–520 40 81 −1 39.5
HZ-T17 HZ16Cf HZ-T17a 295–520 50 73 6 39.5 39.5 ± 0.1
HZ-T17b 280–520 40 75 5 39.4
HZ-T19 HZ17Db HZ-T19a 175–520 50 60 1 43.4 42.9 ± 0.5
HZ-T19b 175–520 45 72 −2 42.4
HZ-T22 HZ17Ea HZ-T22a 245–520 50 77 5 41.0 40.6 ± 0.5
HZ-T22b 260–520 40 76 3 40.1
HZ-T23 HZ17Ee HZ-T23a 275–520 50 89 4 38.1 37.9 ± 0.3
HZ-T23b 275–520 40 90 2 37.6
HZ-T24 HZ17Fa HZ-T24a 305–520 50 81 5 41.0 41.1 ± 0.1
HZ-T24b 305–520 40 81 5 41.1
HZ-T25 HZ17Fe HZ-T25a 175–520 50 79 −1 39.1 38.9 ± 0.3
HZ-T25b 175–520 40 75 1 38.6
Groupe de fragments Fragment m spécimens Méthode Moyenne STDEV-OPT (μT) STDEV-OPT ?? (μT) Borne d'erreur inférieure (μT) Borne d'erreur supérieure (μT)
Megiddo H-15 mgh15a 5 IZZI 59.9 0.5 56.7 63.2
mgh15e 5 IZZI 52.9 0.1 51.5 55.9
mgh15f 5 IZZI 49.2 0.8 42.2 52.8
mgh15i 5 IZZI 54.5 0.1 49.9 56.9
mgh15k 5 IZZI 58.3 0.1 54.9 63.2
Megiddo K-10 mgk10b 5 IZZI 56.0 0.1 52.9 58.5
mgk10c 5 IZZI 54.6 0.2 50.4 58.6
mgk10h 5 IZZI 47.3 0.8 43.1 51.8
mgk10j 5 IZZI 47.1 1.6 43.7 52.2
mgk10k 5 IZZI 44.8 0.3 42.5 48.0
Megiddo K-11 mgk11c 6 IZZI 51.8 3.0 47.4 56.3
mgk11d 6 IZZI 57.6 1.5 55.3 60.4
mgk11e 5 IZZI 46.6 0.1 44.6 49.9
mgk11g 4 IZZI 53.0 0.1 44.5 54.8
Megiddo S-2 mgs2f 3 IZZI 36.6 0.1 34.0 37.4
mgs2g 3 IZZI 39.8 0.1 36.2 41.9
Hazor XVI-A HZ16Aa 7 IZZI + Triaxe 41.2 1.4 39.1 44.2
HZ16Ab 6 IZZI + Triaxe 43.1 1.1 41.2 45.2
HZ16Ac 5 IZZI + Triaxe 35.1 1.2 31.8 37.8
HZ16Af 5 IZZI 39.1 1.3 35.2 41.7
Hazor XVI-B HZ16Ba 5 IZZI + Triaxe 38.2 1.5 36.5 39.9
HZ16Bc a a Fragments aberrants.
6 IZZI + Triaxe 57.9 0.6 53.2 60.6
HZ16Bd 4 IZZI 38.0 0.9 36.2 40.5
HZ16Be 5 IZZI 35.6 1.8 33.4 40.5
HZ16Bf 6 IZZI + Triaxe 42.8 1.1 40.8 47.9
Hazor XVI-C HZ16Ca 4 IZZI 34.8 0.5 30.1 38.5
HZ16Cc 7 IZZI + Triaxe 42.2 0.5 40.4 43.8
HZ16Cd 6 IZZI + Triaxe 38.6 0.7 37.3 40.7
HZ16Cf 5 IZZI + Triaxe 38.1 1.4 35.2 39.5
Hazor XVII-D HZ17Db 7 IZZI + Triaxe 42.7 0.4 41.9 43.5
HZ17Dd 5 IZZI 39.6 1.0 37.2 42.2
HZ17De 5 IZZI 38.0 0.1 35.7 39.7
Hazor XVII-E HZ17Eb 4 IZZI 38.4 1.3 34.8 43.9
HZ17Ed 5 IZZI 35.5 1.1 34.1 39.8
HZ17Ee 6 IZZI + Triaxe 38.3 0.7 35.5 39.8
Hazor XVII-F HZ17Fa 7 IZZI + Triaxe 39.8 1 38.1 41.5
HZ17Fc 3 IZZI 38.9 2.6 35.4 42.2
HZ17Fd 3 IZZI 43.4 3.4 43.4 46.8
HZ17Fe 6 IZZI + Triaxe 38.9 0.3 36.0 39.4

Comparaison entre l'archéointensité des fragments obtenue à la fois par les méthodes Thellier-IZZI-MagIC et Triaxe. La zone grise montre une enveloppe de ±3 μT.

3.2 Résultats d'archéointensité

Sur 219 spécimens, 181 ont passé les critères d'acceptation Thellier-IZZI-MagIC, ce qui représente un taux de réussite de 83 %. Le tableau S1 répertorie leurs statistiques. La figure S3 affiche des histogrammes des statistiques utilisées comme critères de sélection (tableau 1), indiquant la haute qualité des résultats acceptés. Les histogrammes des facteurs de correction d'anisotropie et de vitesse de refroidissement sont illustrés à la figure 5. La correction d'anisotropie de 27 % des échantillons est supérieure à 10 % et la correction de vitesse de refroidissement de 10 % des échantillons est supérieure à 10 %. Cela souligne l'importance des deux corrections. En outre, il met en évidence la préférence d'adapter les données de vitesse de refroidissement à une ligne utilisant trois vitesses de refroidissement différentes (par exemple, la figure 2b), au lieu de la procédure typique de seulement deux vitesses. Toutes les données de mesure brutes et leurs interprétations, y compris les expériences de correction ATRM, AARM et de la vitesse de refroidissement, sont disponibles dans la base de données MagIC (earthref.org/MagIC/16857).

Histogrammes des valeurs de correction d'anisotropie et de vitesse de refroidissement.

Sur 52 fragments, 39 ont passé les critères Thellier-IZZI-MagIC listés dans le tableau 1, soit un taux de réussite de 75 %. Nous avons incorporé les spécimens analysés à l'aide de la méthode Triaxe dans le calcul de la paléointensité des fragments en attribuant la valeur indiquée dans le tableau 3 pour chaque spécimen Triaxe. Les résultats des fragments sont présentés dans le tableau 4. La figure 6a montre les archéointensités des fragments tracées en fonction du niveau du groupe de fragments à Tel Megiddo et strate/étage à Tel Hazor. Dans l'ensemble, il existe un bon accord entre les fragments collectés dans le même groupe (contexte archéologique) à quelques exceptions près : un fragment de Megiddo H-15 avait une valeur inférieure aux quatre autres fragments cinq fragments de Megiddo K-10 ont donné deux groupes de résultats : deux montrant des valeurs élevées (

55 μT) et trois indiquant des valeurs bien inférieures (près de

46 μT) un fragment de Hazor XVI-A a montré une valeur inférieure à celle des trois autres fragments, un fragment de Hazor XVI-B a montré des valeurs significativement différentes des quatre autres fragments de cette étape. Le dernier fragment de Hazor XVI-B qui présentait des valeurs distinguables du reste des fragments du groupe, avec des limites d'erreur distinctes de tous les autres fragments, est indiqué en rouge sur la figure 6a et est considéré comme une valeur aberrante. Ce fragment n'a pas été utilisé dans le calcul de la moyenne du groupe. La dispersion des données fragmentaires au sein des différents groupes s'explique par la nature des tessons retrouvés dans le contexte archéologique. Même après une présélection minutieuse, les tessons représentent un intervalle de temps à partir du moment où un récipient en céramique a été produit jusqu'au moment où il a été déposé. En se limitant aux navires domestiques non luxueux, cet intervalle peut durer quelques décennies. Ainsi, en collectant plusieurs tessons par contexte, on obtient une plage de valeurs d'archéointensité associée à l'intervalle de temps correspondant. De plus, nous ne pouvons pas éliminer la possibilité de « contamination » de tessons de poterie provenant d'autres contextes, au cours du processus complexe de formation du site. Par exemple, la valeur d'archéo-intensité aberrante élevée dans Hazor XVI-B (

57 μT) peut s'expliquer par le fait d'être plus jeune, par exemple à partir de Hazor XV. Pour cette raison, nous avons adopté l'approche d'analyser plusieurs fragments par groupe et testé la cohérence au sein du groupe de fragments avant de les moyenner.

Résultats d'archéointensité. (a) Données d'archéo-intensité des tessons de poterie (tableau 4). Le symbole rouge marque une valeur aberrante non utilisée dans le calcul de la moyenne du groupe. Les nombres correspondent au nombre de fragments dans chaque groupe à l'exclusion des valeurs aberrantes. (b) Les groupes signifient les valeurs d'archéo-intensité calculées en faisant la moyenne des moyennes des fragments (cercles oranges et barres d'erreur) et en faisant la moyenne des spécimens à l'aide de l'interpréteur automatique Thellier (carrés bleus, où les barres d'erreur verte et bleue sont les limites de l'interpréteur automatique Thellier et la norme STDEV-OPT écart, respectivement). Les nombres correspondent au nombre de spécimens dans chaque groupe.

Une valeur moyenne pour chaque groupe (niveau, strate ou étape), représentant l'intervalle de temps associé au contexte archéologique, a été calculée selon deux approches. La première consiste à moyenner les valeurs moyennes des fragments (STDEV-OPT signifie dans le tableau 4). C'est l'approche la plus simple et la plus directe. Cependant, il ne prend pas en compte l'incertitude différente de chaque fragment. La deuxième approche consiste à utiliser tous les spécimens de tous les fragments répondant aux critères (à l'exception du fragment aberrant) et à calculer leurs limites de moyenne et d'erreur STDEV-OPT à l'aide de l'algorithme Thellier Auto Interpreter. Les valeurs moyennes calculées à l'aide de ces deux approches sont illustrées à la figure 6b et répertoriées dans le tableau 5. Les deux méthodes de calcul donnent des valeurs similaires de moyennes de groupe, mais comme prévu, les limites d'erreur calculées par l'auto-interpréteur Thellier sont plus grandes.

Groupe de fragments Âge au radiocarbone Intervalle de probabilité de 68,2 % (intervalle de probabilité de 95,4 %) a a Radiocarbone calculé à l'aide de la courbe d'étalonnage IntCal13 selon Martin et al. (2020).
Tranche d'âge archéologique (BCE) b b Les âges archéologiques pour Megiddo reflètent la tranche d'âge du contexte en tenant compte des âges radiocarbone, des contraintes historiques, des cultures matérielles et des contraintes historiques ci-dessus sans les âges radiocarbone pour Hazor.
N Fragment m spécimens Auto-interprète Thellier Moyenne des fragments
STDEV-OPT signifie STDEV-OPT ?? Borne inférieure Limite supérieure Moyenne ??
Megiddo F-10 1545–1354 (1561–1313) 1550–1400 3 14 50.5 2.1 46.8 55.0 50.6 1.3
Megiddo H-15 1557–1509 (1572–1463) 1550–1475 5 25 54.9 2.6 47.7 61.4 54.9 4.3
Megiddo K-10 1581–1545 (1596–1535) 1600–1550 5 25 50.2 2.9 43.9 56.8 50 5.0
Megiddo K-11 1626–1579 (1643–1561) 1650–1600 4 21 52.9 3.7 45.1 57.8 52.2 4.5
Megiddo F-13 1900–1700 4 25 41.7 2.8 36.7 46.6 41.9 2.4
Megiddo S-2 c c Couche de destruction.
1942–1902 (1965–1886) 1950–1900 2 6 36.9 0.2 34.6 40.9 38.2 2.3
Hazor XV 1650–1450 3 9 49.6 0.5 47.6 53.7 49.9 0.5
Hazor XVI-A d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1575 (1600) 4 23 40.0 2.9 35.5 44.0 39.6 3.4
Hazor XVI-B d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1575 (1640) 4 20 39.3 2.6 35.5 44.0 38.6 3.0
Hazor XVI-C d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1575 (1680) 4 22 39.1 2.2 34.6 42.3 38.4 3.0
Hazor XVII-D d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1600 (1720) 3 17 40.7 1.7 36.8 43.1 40.1 2.4
Hazor XVII-E d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1600 (1755) 3 15 37.5 1.4 34.7 41.3 37.4 1.6
Hazor XVII-F d d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
1800–1600 (1785) 4 19 39.8 2.1 35.8 42.7 40.2 2.1
Hazor XVIII e e Tranche d'âge basée sur des données préliminaires au radiocarbone (Lev et al., 2019 ).
2350–2200 e e Tranche d'âge basée sur des données préliminaires au radiocarbone (Lev et al., 2019 ).
3 11 47.4 0.8 44.5 51.6 47.0 1.1
  • a Radiocarbone calculé à l'aide de la courbe d'étalonnage IntCal13 selon Martin et al. (2020).
  • b Les âges archéologiques pour Megiddo reflètent la tranche d'âge du contexte en tenant compte des âges au radiocarbone, des contraintes historiques, des cultures matérielles et des contraintes historiques ci-dessus sans les âges au radiocarbone pour Hazor.
  • c Couche de destruction.
  • d Tranche d'âge basée sur les âges maximaux archéomagnétiques calculés à la section 4.2 et les contraintes historiques énumérées à la section 4.4.
  • e Tranche d'âge basée sur des données préliminaires au radiocarbone (Lev et al., 2019 ).

Carte étiquetée de Mari, aujourd'hui Tell Hariri, Syrie - Histoire

A l'époque ottomane, Abu Kamal s'appelait qashla qui est un mot turc pour ‘base militaire’. Abu kamal, le nom, est un nom tribal pour la région. Abu Kamal signifie le père de Kamal mais, cela signifie la famille de Kamal – qui est la tribu qui y vit.

Histoire
A l'époque romaine, Abu Kamal était, dans le cadre de la Mésopotamie, un important poste commercial entre l'Empire romain et l'Inde. Conquise par Zénobie, elle fait partie du royaume de Palmyre. Au début de l'Empire islamique, l'administration de la Jazira était souvent partagée avec celle de l'Arménie. À l'époque de Mu‘awiyah (gouverneur de la Syrie et plus tard fondateur du califat omeyyade), l'administration d'al-Jazira était incluse dans l'administration de la Syrie.

Au 17ème siècle, Abu Kamal ou Ebukemal était le siège d'un sandjak ottoman dans le vilayet d'Ar Ruha, l'actuelle Sanliurfa.

La France occupa Abou Kamal avec Dair Azzour (ou Deir Ez-Zor) en 1921 et en fit le siège d'une importante garnison. En 1946, il fait partie de la Syrie indépendante. La position de la région à la frontière de la Syrie et de l'Irak en a fait un centre commercial et politique important.


Carte étiquetée de Mari, aujourd'hui Tell Hariri, Syrie - Histoire

Carte de l'ancienne Mésopotamie

Carte de la Mésopotamie dans le monde antique

Cette carte révèle les zones de l'ancienne Mésopotamie. La plupart des érudits datent le début de la Babylonie à la chute de la troisième dynastie d'Ur, vers 2000 avant JC parce que de nombreux Amorites ont apparemment migré du désert vers la Mésopotamie.

Les Amorites étaient un groupe de nomades de langue sémitique, qui ont capturé les cités-états locales où ils ont établi de nouvelles dynasties et se sont adaptés à la culture de la région environnante. Les Amorites avaient contribué à détruire la civilisation sumérienne et dominé la Mésopotamie pendant environ 300 ans (1900-1600 avant JC). Ils régnaient sur le pays hors de la ville de Babylone. Mais bientôt, les immigrants amorites et les anciens locaux ont commencé à se battre pour le pouvoir, ce qui a causé une confusion considérable au cours de cette première période.

Vers le milieu du 18ème siècle avant JC, deux villes, Isin et Larsa ont finalement dominé la scène, de sorte que l'époque a été appelée la période Isin-Larsa.

La cité-état de Larsa fut bientôt capturée par un souverain amorite nommé Kudur-mabug, qui nomma ses deux fils Warad-Sin et Rim-Sin, pour régner sur Larsa pendant qu'il était parti en campagne militaire. Rim-Sin (1822-1763 av. J.-C.) a continué à s'appuyer sur le petit empire de son père et a finalement conquis leur ancien rival, Isin, dans sa 30e année.

La période de gloire de Larsa dura un peu plus longtemps, environ 30 ans (1763 av. J.-C.), lorsque Hammurapi de Babylone vint conquérir, inaugurant ainsi une nouvelle ère.

A cette époque, les Hébreux étaient en Egypte et Joseph était mort depuis environ 50 ans.

Mésopotamie dans Smith's Bible Dictionary (Lire l'article complet)

Mésopotamie - (entre les fleuves), tout le pays entre les deux fleuves, le Tigre et l'Euphrate. Il s'agit d'une étendue de près de 700 milles de long et de 20 à 250 milles de large, s'étendant dans une direction sud-est de Telek à Kurnah. The Arabian geographers term it "the Island," a name which is almost literally correct, since a few miles only intervene between the source of the Tigris and the Euphrates at Telek. But the region which bears the name of Mesopotamia, par excellence, both in Scripture and in the classical writers, is the northwestern portion of this tract, or the country between the great bend of the Euphrates, lat. 35 degrees to 37 degrees 30', and the upper Tigris.

We first hear of Mesopotamia in Scripture as the country where Nahor and his family settled after quitting Ur of the Chaldees. Ge 24:10 Here lived Bethuel and Laban and hither Abraham sent his servants to fetch Isaac a wife. Idem. ver. 38. Hither too, a century later, came Jacob on the same errand and hence he returned with his two wives after an absence of twenty-one years. After this we have no mention of Mesopotamia till the close of the wanderings int he wilderness. De 23:4 About half a century later we find, for the first and last time, Mesopotamia the seat of a powerful monarchy. Jud 3:1 . Finally, the children of Ammon, having provoked a war with David, "sent a thousand talents of silver to hire them chariots and horsemen out of Mesopotamia, and out of Syria-maachah, and out of Zobah." 1Ch 19:6 According to the Assyrian inscriptions Mesopotamia was inhabited in the early times of the empire, B.C. 1200-1100, by a vast number of petty tribes, each under its own prince, and all quite independent of one another.

The Assyrian monarchs contended with these chiefs at great advantage, and by the time of Jehu, B.C. 880, had fully established their dominion over them. On the destruction of the Assyrian empire, Mesopotamia seems to have been divided between the Medes and the Babylonians. The conquests of Cyrus brought it wholly under the Persian yoke and thus it continued to the time of Alexander. Since 1516 it has formed a part of the Turkish empire. It is full of ruins and mounds of ancient cities, some of which are now throwing much light on the Scripture.

Mesopotamia in Wikipedia (Read Full Article)

Mesopotamia (from the Greek meaning "land between the rivers") is an area geographically located between the Tigris and Euphrates rivers, largely corresponding to modern Iraq,[2] as well as northeastern Syria, southeastern Turkey, and the Khūzestān Province of southwestern Iran.


Résumé

Thanks to systematic excavations conducted at Tell Mardikh/Ebla (Syria) during more than 40 years, we collected eleven groups of Bronze Age ceramic fragments defining a series of seven time intervals dated to between ∼2300 BC and ∼1400 BC. Archaeointensity experiments were performed using the Triaxe protocol that takes into account both anisotropy thermoremanent magnetization and cooling rate effects. The results, complemented by three other data previously obtained from Ebla, allow the recovery of geomagnetic field intensity variations over nearly 1000 years characterized by a V-shape, with a distinct relative intensity minimum around the 18th century BC. They also permit to constrain the occurrence of an intensity maximum between ∼2300 and ∼2000 BC. Together with other archaeointensity data obtained from Syrian, Levantine and Anatolian regions, the results from Ebla help to make emerging a coherent pattern of geomagnetic field intensity variations in the Near East over the entire Bronze period. This evolution was marked by distinct intensity maxima at ∼2600–2500 BC, ∼2300–2000 BC, ∼1550–1350 BC and at the very beginning of the first millennium BC (Iron Age), the latter showing a much higher magnitude than the three older ones. We discuss the fact that the detected geomagnetic field intensity maxima could be associated with the occurrence of archaeomagnetic jerks that appear synchronous, within age uncertainties, with significant regional climatic fluctuations.


L'Institut de recherche sur la création

The new findings at Ebla are possibly the most significant discovery yet made so far as they relate to the background of early Bible times. The impact on some areas of Biblical knowledge will indeed be startling.

Where Ebla is Located &hellip and the Work Begins

Tell Mardikh -- the ancient Ebla -- is on the main road to Aleppo in Northern Syria, being not quite half way between Hamath and Aleppo. It is nearer to Aleppo than to Hamath. There is a mound and a small village about one kilometer off the highway. Professor Paolo Matthiae of the Rome University has been excavating there since 1964, but his work was not spectacular until 1968 when his team produced a statue dedicated to the goddess Eshtar, and bearing the name of Ibbit-Lim, a king of Ebla. This endorsed the positive identification of the city. The kingdom of Ebla had previously been known in Sumerian, Akkadian and Egyptian texts, and the excavators had good clues when they began digging in this 50-feet high mound. Now their hopes were bright for the future.

In the 1975 season some 15,000 tablets were recovered. To bring the report up to date, the excavators recently reported (with a smile!) that 1976 was a poor season -- only 1,600 tablets were found! One tablet stated that the city had a population of 260,000.

Professor Giovanni Pettinato, also of the University of Rome, is the epigrapher working on the tablets, and some of what follows stems from his reports, both in the Biblical Archaeologist of May, 1976, and in public lectures and discussions at the University of Michigan in November 1976. Professor Matthiae also lectured at that time, and both professors were most cooperative in two days of lectures, discussion, and question and answer sessions. It was this writer's privilege to participate in these public functions, as well as in more private meetings with the archaeologists and with a number of leaders in the field of Biblical archaeology and Semitic studies.

What the Tablets Are All About

It is probable that the 17,000 tablets so far recovered are not from the major royal archives, but are rather a collection of records that were kept near the central court. Here the provisions were stored, tribute was collected, and apprentice scribes did their copying from the tablets which they would take temporarily from the royal archives themselves. A wide variety of tablets were copies, and this is of tremendous importance, for it means that today we have a wide range of these copied tablets available for study.

The two rooms where the main body of 15,000 tablets were recovered were close to the entrance to the palace. If the royal archives themselves are found as excavation proceeds, the potential for the study of Bible backgrounds and ancient history is tremendous.

As Professor Pettinato has pointed out, these are the sorts of tablets that scholars dream about, but rarely find. Personal names are included, and in one text alone 260 geographic names have been given. Other texts give lists of animals, fish, birds, professions, and names of officials.

There are a number of historical texts which can be tied in with other known records, such as those of the city of Marik, coming down to the time of Narim Sin who eventually defeated the Eblahites decisively. It appears that the city was defended by mercenaries rather than by its own army. Professor Pettinato conjectures that this is probably the reason why Akkad finally prevailed over Ebla.

The tablets would appear to date to the two last generations of the city, somewhere about 2,300 B.C.-- possibly 100 years earlier. The final destruction was about 2250 B.C.

There are literary texts with mythological backgrounds, incantations, collections of proverbs, and hymns to various deities. Rituals associated with the gods are referred to, many of these gods being known in Babylonian literature of a later period. These include Enki, Enlil, Utu, lnana, Tiamut, Marduk and Nadu. The god of the city of Kish is also referred to.

Most of the tablets deal with economic matters, tariffs, receipts, and other commercial dealings. However, other matters such as offerings to the gods are also dealt with.

The city was in contact with other cities all over the Near East. One of the interesting illustrations of this comes from the list of nations given to messengers as they traversed certain routes, with the names of the cities given. There are lists of towns in their geographic regions, and even lists of the towns that are subject to Ebla. Biblical towns known in later times are included, such as Ashdod and Sidon.

Vocabulary Lists in Two Languages

There are syllabaries of grammatical texts, making it possible to go from one language to another. There are no less than 114 Sumerian Eblahite vocabularies, these being the first such lists recovered from any ancient site. One of these vocabulary tablets contains nearly 1,000 translated words, and it has 18 duplicates.

It has long been known that scribes in Assyria copied tablets from Babylonia, but it is now established that scholars in Mesopotamia had also copied some of their tablets from the Syrian libraries.

When the first tablets were found, it was soon realized that this city used a very ancient language in the North West Semitic group which was previously unknown. Professor Pettinato labeled this "Paleo-Canaanite." In layman's terms, this means "ancient Canaanite." At the close of this article in Biblical Archaeologist Professor Pettinato tells us,

These Ebla tablets are written in a Sumerian script, with Sumerian logograms adapted to represent Akkadian words and syllables. About 1,000 words were recovered initially (hundreds more later) in vocabulary lists. The words are written out in both Sumerian logograms and Eblaic syllable-type writing. These offered an invaluable key to the interpretation of many of the Ebla texts.

The vocabularies at Ebla were distinctively Semitic: the word "to write" is k-t-b (as in Hebrew), while that for "king" is "malikum," and that for "man" is "adamu." The closeness to Hebrew is surprising.

It is relevant to note that some of the tablets deal with judicial proceedings. There are elaborations as to the penalties incurred when a person is injured, and there are details about various trials. Some of these points make foolish the former criticisms against the possibility of the existence of a Mosaic law-code. Here is a civilization about 1,000 years earlier than that of Moses, and in writing it gives all sorts of details about the administration of justice. It is clearly a highly developed civilization, with concepts of justice and individual rights to the fore. To suggest that Moses could not have dealt with such cases is ludicrous.

Some tablets deal with case law, and the law code of Ebla must now be recognized as the oldest ever yet found. In dealing with the penalties for injuries, distinction is made according to the nature of the act. An injury caused by the blow of a hand merited a different penalty from one caused by a weapon such as a dagger. Differing penalties are prescribed for various offenses.

There is elaborate discussion of case law, with varying conditions recognized for what at first sight might seem to be the same crime. In the case of a complaint involving sexual relations, if the girl was able to prove that she was a virgin and that the act was forced on her, the penalty against the man was death. Otherwise he would pay a fine that varied according to circumstances. It is remarkably like Deuteronomy 22:22-30, supposedly very late according to liberal scholarship.

In the public lecture series referred to above, Professor David Noel Freedman pointed out that about 17,000 tablets and significant fragments have been found at this site, and they date to approximately 2,400 B.C. to 2,250 B.C. This would be about four times the grand total of all tablets found, dating to that period, from all other sites. The nearest in magnitude for the number of tablets would be Mari, dating several hundred years later.

Personal Names and Places In the Tablets

A number of personal names in the Ebla documents are very similar to names used at later times in the Old Testament. One such name is Michael (mi-ka-ilu) which means, "Who is like El?" A related form, also in the Ebla texts, is mi-ka-ya which is well-known in the Bible, with the ya ending replacing the el. Other names are e-sa-um (Esau), da-'u-dum (David), sha-'u'-lum (Saul), and Ish-ma-ll (Ishmael), this last meaning "II (El -- God) has heard me."

Other examples given by Professor Pettinato are En-na-ni-ll which gave over to En-na-ni-Ya (II/Ya has mercy on me) A-dam-Malik (man of Milik) 'il-ha-il, II is strength Eb-du-Ra-sa-ap, Servant of Rasaph Ish-a-bu, A man is the father Ish-i-lum, A man is the god I-sa-Ya, Ya has gone forth I-ad-Damu, The hand of Damu and Ib-na-Malik, Milik has created. Hebrew scholars recognize remarkable similarities to later Hebrew in the Old Testament, and Professor Pettinato himself states, in the Biblical Archaeologist referred to above, "Many of these names occur in the same form in the Old Testament, so that a certain interdependence between the culture of Ebla and that of the Old Testament must be granted."

Hebrew Words Akin to Ebla Words

At Ebla, the king has the Sumerian title 'en,' and according to the vocabulary lists already referred to, the Paleo-Canaanite equivalent is "Malek." This is virtually the same as the Hebrew word for "king" in the Old Testament "melek." The elders of the kingdom were the "abbu," remarkably close to "abba" (father) of the Old Testament. At many points the similarity to Old Testament Hebrew is very close.

Man's search for the true God and for spiritual truth is shown by some of the personal names at Ebla. "Mi-ka-Ya," meaning "Who is like Ya?" replaced "Mi-Ka-ll," meaning "Who is like ll (El)?" "En-na-ni-Ya" meant, "Ya has mercy on me." Re-i-na-Adad," telling the world that "Adad (a god) is our shepherd," reminds the Christian of Psalm 23 where the ultimate of that searching for divine leading and protection is found as the psalmist exclaims,"The Lord est ma shepherd."

Professor Pettinato discusses the names of some of the gods attested at Eber, including "II/El of the Ugaritic texts," and tells us that "from Eber on, ll was substituted for by Ya&hellip it appears evident that under Ebrum a new development in West Semitic religious concepts took place that permitted the rise of Ya. It would be more correct to see it as renewed acknowledgment of Yahweh. Dagan of the Old Testament is well-known, being associated with several places already known to scholars, including "Dagan of Canaan." This indicates that the term "Canaan" was known much earlier than previously believed.

One aspect of special interest to Bible students is that a number of Old Testament cities are referred to. There are cities that were previously known in lst and 2nd Millennium records, but now they are referred to in these 3rd Millennium B.C. tablets. There is Salim, possibly the city of Melchizedec, Hazor, Lachish, Megiddo, Gaza, Dor, Sinai, Ashtaroth, Joppa and Damascus. Of special interest is Urusalima (Jerusalem), this being the earliest known reference to this city.

Although a city called Salim is referred to in the tablets, there is no indication just what its geographic location is. It is referred to separately from Urusalima (Jerusalem), and this would indicate that the two cities are separate.

Two of the towns mentioned are Sodom and Gomorrah. Here we are transported back to about 2,300 B.C., and we find that these towns were regularly visited, being on the route of the King's Highway that ran down from Damascus. There are actually references to five "cities of the Plain" (to use the Biblical term at Genesis 14:2), and these were Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar. We are told in that same verse that an earlier name for Zoar was Bela.

Another of the towns referred to is Carchemish, and Professor Pettinato made the point that the prophet Isaiah (at Isaiah 10:9) has a remarkable knowledge of this name, as shown in the text preserved at Isaiah 10:9. This preserves the ancient name of the god "Chemosh," the Moabite god known in later Bible times.

There is a creation record remarkably similar to the Genesis account. There are dealings with Hittites long before Abraham purchased the Cave of Machpelah from the Hittites of his time -- it is not so long since it was argued there were no Hittites so early. There are treaties and covenants similar to those in Exodus, and for the protection of society there are laws that point towards the concept of justice so prominent in Exodus. There are ritualistic sacrifices long before those of Leviticus, and before the Canaanites from whom some critics claimed the Hebrews borrowed them. There are prophets proclaiming their message long before the nevi'im (prophets) of the Old Testament, though the Old Testament's superiority in the realms of ethics, morality, and spiritual values stands unchallenged. The Old Testament records have that indefinable something that is different. Metaphorically, they bear within them the imprint of the finger of God.

The story has only just begun and there will be echoes from Eber for generations to come. It is at least thought-provoking that findings such as those at Ebla consistently support the Bible as a thoroughly acceptable record. To this writer it is far more than a wonderful history text: it is God's Word of Truth, His revelation of Himself in the Person of His Son.


Voir la vidéo: Mari Syria (Mai 2022).